BENARKAH HARAM BERPUASA SELEPAS 15 SYA’BAN?

Benarkah haram berpuasa selepas 15 Sya’ban? Ini merupakan satu persoalan yang wujud dalam kitab-kitab feqh. Tulisan di bawah mengumpulkan sedikit perbahasan ulama berkaitan status hadis berkaitan, dan apakah pendapat ulama berkaitan hukum hal ini.

Hadis-hadis melarang berpuasa selepas 15 Sya’ban

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلاَ تَصُومُوا ‏”‏ ‏.‏

Daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apabila telah masuknya separuh Sya’ban, janganlah kalian berpuasa. [Sunan Abi Daud, Kitab al-Sawm, Bab Fi Karahat adz-Dzalik, no: 2337].

Hadis ini turut diriwayatkan di dalam Musannaf Abdul Razzaq (7325), Musannaf Ibn Abi Shaibah (9026), Musnad Ahmad (9707), Sunan ad-Darimi (1781), Jami’ at-Tirmizi (738), Sunan Ibn Majah (1651), An-Nasaie dalam Al-Sunan Al-Kubra (2923) kesemuanya daripada jalan Al-‘Ala’ bin Abdul Rahman daripada ayahnya daripada Abu Hurairah.

Madar kepada hadis ini ialah Al-‘Ala’ bin Abdul Rahman (العلاء بن عبد الرحمن). Beliau bersendirian dalam meriwayatkan hadis ini daripada ayahnya. Kata Imam an-Nasaie dalam Al-Sunan Al-Kubra:

لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.

Kami tidak mengetahui seorang pun yang meriwayatkan hadis ini selain daripada Al-‘Ala’ bin Abdul Rahman.

Ulama berbeza pendapat dalam menilai status hadis ini. Kebanyakan ulama hadis generasi awal/mutaqaddimin menilai hadis ini sebagai dhaif.

Imam Ahmad berkata:

سَأَلْتُ ابْنَ مَهْدِيٍّ عَنْهُ، فَلَمْ يُحَدِّثْنِي بِهِ، وَكَانَ يَتَوَقَّاهُ ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا خِلافُ الأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِيَتْ عَنِ النَّبِيِّ

Aku bertanya kepada Abdul Rahman bin Mahdi tentang hadis ini, lalu dia tidak menyampaikan hadis itu kepada aku dan beliau memberi amaran tentang hadis itu. Kemudian Imam Ahmad berkata: Hadis ini bercanggah dengan hadis-hadis lain yang diriwayatkan daripada Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. [Al-‘Ilal wa Ma’rifati al-Rijal ‘An Ahmad, no: 278].

Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni menukilkan perkataan Imam Ahmad lagi:

والعلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هذا لأنه خلاف ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصل شعبان برمضان

Al-‘Ala’ adalah seorang yang thiqah, tidak diinkari hadisnya kecuali hadis ini kerana ia bercanggah dengan apa yang diriwayatkan daripada nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam bahawa baginda menyambungkan puasa antara Sya’ban dan Ramadhan. [Al-Mughni, 3/6].



Imam Ibnu Rajab al-Hanbali berkata dalam Lathoif al-Ma’arif:

فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر منهم الرحمن بن المهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء حديثا أنكر منه ورده بحديث: “لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين” فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين وقال الأثرم الأحاديث كلها تخالفه يشير كلها تخالفه يشير إلى أحاديث صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله ووصله برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا للأحاديث الصحيحة وقال الطحاوي هو منسوخ وحكى الإجماع على ترك العمل به وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به وقد أخذ آخرون منهم الشافعي وأصحابه ونهو عن ابتداء التطوع بالصيام بعد نصف شعبان لمن ليس له عادة ووافقهم بعض المتأخرين من أصحابنا

Terdapat lebih daripada seorang ulama yang mensahihkannya seperti Imam at-Tirmizi, Ibnu Hibban, Al-Hakim, At-Tahawi, Ibnu ‘Abdil Barr. Akan tetapi ulama-ulama yang lebih senior dan lebih ‘alim pula mengkritik hadis ini. Mereka berkata: Hadis munkar. Antara yang berpendapat sedemikian ialah Abdul Rahman bin Mahdi, Ahmad, Abu Zur’ah al-Razi, Al-Atsram. Imam Ahmad berkata: Tidaklah Al-‘Ala meriwayatkan hadis yang lebih munkar daripada hadis ini. Beliau menolak hadis ini dengan hadis ‘Janganlah kamu mendahului Ramadhan dengan puasa pada satu atau dua hari sebelumnya’. Difahami daripada hadis ini bahawa dibenarkan untuk berpuasa pada sebelum dua hari atau lebih sebelum Ramadhan. Al-Atsram berkata: Hadis-hadis ini kesemuanya bercanggah dengan hadis tersebut (iaitu hadis Abu Hurairah). Beliau memaksudkan semua hadis yang bercanggah dengannya kepada hadis-hadis puasanya nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam pada bulan Ramadhan keseluruhannya, dan menyambungnya dengan Ramadhan, dan larangan baginda daripada mendahului Ramadhan dengan berpuasa pada dua hari sebelumnya. Oleh kerana itu, hadis itu adalah hadis syaz yang bercanggah dengan hadis-hadis yang sahih. At-Tahawi pula berkata: Hadis ini mansukh dan beliau menghikayatkan kesepakatan ulama dalam meninggalkan beramal dengan hadis ini. Kebanyakan ulama berpendapat hadis Abu Hurairah ini tidak diamalkan. Sebahagian ulama antaranya Imam al-Syafie dan ulama-ulama mazhab Syafie berhujah dengan hadis Abu Hurairah. Mereka melarang daripada memulaka puasa sunat selepas separuh Sya’ban bagi sesiapa yang bukan kebiasaannya berpuasa dan sebahagian ulama mutaakhirin daripada Hanabilah bersetuju dengan pendapat ini. [Lathoif al-Ma’arif, 135-136].

Al-Hafiz Ibnu Hajar menyatakan dalam Fathul Bari:

وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال أحمد وبن معين أنه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب على ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء

Majoriti ulama menyatakan dibenarkan untuk melakukan puasa sunat selepas separuh Sya’ban, dan mereka mendhaifkan hadis yang ada tentang (larangannya). Imam Ahmad, dan Yahya bin Ma’in menyatakan bahawa hadis itu munkar. Al-Baihaqi pula berhujah dengan hadis bab (iaitu larangan berpuasa 2 hari sebelum Ramadhan) untuk mendhaifkan hadis (Abu Hurairah ini). Beliau berkata: Rukhsah untuk berpuasa pada hari-hari tersebut lebih kuat daripada hadis Al-‘Ala’. [Fathul Bari, 4/129].

Sebahagian ulama hadis kontemporari seperti Al-Shaikh Mustafa al-Adawy, Al-Shaikh Abdul Aziz at-Thorifi dan lain-lain berpegang kepada pendapat di atas bahawa hadis ini munkar.

Apakah hadis-hadis yang dikatakan bercanggah dengan hadis di atas?

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ ، حَتَّى نَقُولَ : لَا يُفْطِرُ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ : لَا يَصُومُ ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ ”

‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: “Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam biasa berpuasa hingga kami menyatakan baginda tidak pernah berbuka (maksudnya setiap hari berpuasa). Baginda Sallallahu ‘alaihi wasallam turut berbuka sehinggakan kami menyatakan bahawa baginda tidak berpuasa. Aku tidak pernah sama sekali melihat Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa sebulan penuh selain pada bulan Ramadhan. Aku pun tidak pernah melihat baginda berpuasa yang lebih banyak daripada berpuasa di bulan Sya’ban.” [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Sawm, Bab Sawm al-Sya’ban, hadis no: 1969]



عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : ” كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ : قَدْ صَامَ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ : قَدْ أَفْطَرَ ، وَلَمْ أَرَهُ صَائِمًا مِنْ شَهْرٍ قَطُّ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا ” .

Daripada Abu Salmah: Aku telah bertanya kepada ‘Aisyah Radiallahu ‘anhu tentang puasa Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, beliau menjawab: Baginda sering berpuasa sehingga kami menyatakan sesungguhnya dia berpuasa, dan baginda sering berbuka (tidak berpuasa) sehingga kami berkata: Baginda tidak berpuasa. Aku tidak pernah melihat dia berpuasa melebihi jumlah puasanya di bulan Sya’ban. Baginda berpuasa di bulan Sya’ban keseluruhannya, baginda berpuasa di bulan Sya’ban kecuali sedikit sahaja (hari yang baginda tidak berpuasa) [Sahih Muslim, Kitab al-Siyam, Bab Siyam an-Nabiy Fi Ghairi Ramadhan.., hadis no: 1156]



عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إِلاَّ شَعْبَانَ وَيَصِلُ بِهِ رَمَضَانَ ‏.‏

Ummu Salamah Radiallahu ‘anha menyatakan bahawa nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah berpuasa sunat sebulan penuh kecuali Sya’ban dan diteruskan dengan berpuasa (fardhu) Ramadhan. [Sunan an-Nasaie, Kitab al-Sawm, Bab Sawmi an-Nabiy, hadis no: 2353].

Abu Hurairah radiallahu ‘anhu meriwayatkan Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ إِلاَّ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ

Janganlah kalian mendahului Ramadhan dengan berpuasa sehari atau dua hari kecuali seseorang yang telah biasa berpuasa, maka dia boleh berpuasa.

[Sahih Muslim, Kitab al-Siyam, Bab La Tuqaddimu Ramadhan Bi Saum…., hadis no: 1082].

Ulama yang menerima hadis ini:

Imam at-Tirmizi, beliau berkata:

: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ،

Hadis Abu Hurairah Hasan Sahih. Kami tidak mengetahuinya melainkan dengan sanad ini untuk lafaz ini.

Imam Ibnu Hibban turut meriwayatkan hadis ini dalam Sahih Ibnu Hibban.

Beliau meletakkan tajuk bab yang menunjukkan bantahannya kepada sesiapa yang mendakwa hadis ini bercanggah dengan hadis-hadis sahih yang lain. Kata beliau:

ذِكْرُ خَبَرٍ أَوْهَمَ غَيْرَ الْمُتَبَحِّرِ فِي صِنَاعَةِ الْعِلْمِ أَنَّهُ مُضَادُّ لِلأَخْبَارِ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهَا

Bab berkaitan hadis yang telah tersilap padanya orang-orang yang tidak mendalam ilmunya yang mendakwah hadis ini bercanggah dengan hadis-hadis yang telah kami sebutkan sebelum ini.

Ibnu al-Qayyim berkata dalam Tahzib al-Sunan menolak pendapat yang mendhaifkan hadis ini atas alas an bersendiriannya Al-‘Ala bin Abdul Rahman, dan dakwaan ia bercanggah dengan hadis-hadis sahih yang lain.

– Hadis ini menepati syarat Muslim. Imam Muslim meriwayatkan dalam Sahih Muslim banyak hadis daripada Al-‘Ala daripada ayahnya daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu.

– Al-‘Ala merupakan perawi yang thiqah, dan bersendiriannya dalam meriwayatkan hadis tidaklah menjejaskan status kesahihan hadis itu. Tafarrud perawi thiqah tidaklah menjejaskan status hadis. Banyak hadis-hadis nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang perawi thiqah bersendirian meriwayatkannya dan hadis itu diamalkan oleh umat ini.

– Tafarrud atau bersendiriannya perawi yang menyebabkan dhaifnya riwayat itu ialah apabila perawi yang bersendirian itu contohnya meriwayatkan dengan sanad yang bersambung, sedangkan perawi lain meriwayatkan secara mursal, atau perawi yang bersendirian itu meriwayatkan secara marfu’ sedangkan yang lain meriwayatkan secara mawquf, atau perawi yang bersendirian itu mempunyai penambahan lafaz pada teks yang tidak dimiliki oleh perawi-perawi lain.

– Dakwaan berlaku percanggahan dengan hadis-hadis sahih lain tertolak kerana hakikatnya tidak wujud percanggahan. Ini kerana hadis-hadis sahih yang lain menunjukkan puasa pada separuh akhir Sya’ban berserta dengan separuh awal Sya’ban, dan puasa yang sudah biasa dilakukan yang jatuh pada separuh akhir Sya’ban. Adapun hadis Al-‘Ala’ menunjukkan larangan dengan sengaja berpuasa pada separuh akhir Sya’ban, bukan kerana kebiasaan dan bukan kerana menambah puasa yang telah dilakukan pada separuh pertama Sya’ban.

– Dakwaan Al-‘Ala tidak mendengar daripada ayahnya adalah dakwaan yang bathil kerana telah tsabit beliau mendengar daripada ayahnya. Dalam Sahih Muslim terdapat riwayat Al-‘Ala’ daripada ayahnya menggunakan lafaz عن. [Rujuk Tahzib al-Sunan, 3/1040-1044].

Begitu juga hadis ini disahihkan oleh ulama hadis kontemporari seperti Shaikh Syu’aib al-Arnaouth dalam semakannya kepada Musnad Ahmad, Sunan Abi Daud, Sunan Ibnu Majah dan Sahih Ibnu Hibban. Begitu juga oleh Shaikh al-Albani.

Seperti yang diketahui, antara punca berlakunya perbezaan pendapat di kalangan ulama ialah disebabkan perbezaan pendapat dalam menilai status hadis. Ini jua yang berlaku dalam kes ini.

Jumhur ulama membenarkan berpuasa selepas 15 Sya’ban tanpa makruh.

Manakala di sisi mazhab Syafie hukumnya terlarang.

Imam an-Nawawi menyatakan selepas menyebutkan tentang haramnya berpuasa pada hari syak tanpa sebab:

هذا كله إذا لم يصل يوم الشك بما قبل نصف شعبان ، فأما إذا وصله بما قبله فيجوز بالاتفاق ; لما ذكره المصنف ، فإن وصله بما بعد نصف شعبان لم يجزه ; لما ذكره المصنف ، أما إذا صام بعد نصف شعبان غير يوم الشك ففيه وجهان ( أصحهما ) وبه قطع المصنف وغيره [ ص: 454 ] ومن المحققين لا يجوز للحديث السابق ( والثاني ) يجوز ولا يكره ، وبه قطع المتولي وأشار المصنف في التنبيه إلى اختياره ، وأجاب المتولي عن الحديث السابق ” { إذا انتصف شعبان فلا صيام حتى يكون رمضان } بجوابين : ( أحدهما ) أن هذا الحديث ليس بثابت عند أهل الحديث . ( والثاني ) أنه محمول على من يخاف الضعف بالصوم فيؤمر بالفطر حتى يقوى لصوم رمضان ، والصحيح ما قاله المصنف وموافقوه ، والجوابان

Ini semua adalah jika seseorang tidak menyambung puasa hari Syak dengan puasa sebelum separuh Sya’ban. Adapun jika dia berpuasa semenjak sebelum separuh Sya’ban, maka ia dibenarkan menurut kesepakatan ulama sebagaimana yang penulis (iaitu Imam al-Syirazi) sebutkan. Seandainya dia berpuasa pada hari Syak sebagai kesinambungan daripada puasa selepas separuh Sya’ban, ia tidak dibenarkan sebagaimana disebutkan penulis. Adapun jika dia berpuasa selepas separuh Sya’ban bukan pada hari syak, maka terdapat dua pendapat. Pendapat yang paling kuat iaitu yang diputuskan penulis dan muhaqqiq lain ialah tidak dibenarkan sebagaimana hadis yang telah disebutkan. Pendapat kedua adalah dibenarkan tanpa makruh. Ini adalah pendapat yang dipegang oleh Imam al-Mutawalli, dan penulis telah mengisyaratkan peringatan kepada pendapat pilihan Al-Mutawalli ini. Imam al-Mutawalli menjawab hadis “Apabila telah masuknya separuh Sya’ban, janganlah kalian berpuasa” dengan dua jawapan. Pertama: Hadis ini tidak sahih di sisi ulama hadis. Kedua: Ia bermaksud untuk sesiapa yang takut akan menjadi lemah disebabkan berpuasa. Maka disuruh untuk untuk tidak berpuasa agar dia kuat untuk melakukan puasa Ramadhan. Adapun pendapat yang benar ialah apa yang disebutkan penulis dan ulama yang menyetujuinya (iaitu tidak dibenarkan). [Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab, 6/453-454].

Al-Hafiz Ibnu Hajar menyatakan:

وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر

Imam al-Ruyani daripada ulama mazhab Syafie menyatakan haramnya berpuasa sehari atau dua hari sebelum Ramadhan berdasarkan hadis bab. Dimakruhkan pula mendahului Ramadhan dengan berpuasa pada separuh (akhir) Sya’ban berdasarkan hadis lain. [Fathul Bari, 4/129].

Dalam Al-Fiqh Al-Manhaji susunan Dr. Mustafa al-Bugha, Dr. Mustafa al-Khin, dan Al-Shaikh Ali al-Syirbaji diletakkan puasa selepas 15 Sya’ban di bawah kategori puasa yang diharamkan. Akan tetapi terdapat pengecualian seperti berikut:

لكن تنتفي حرمة صوم يوم الشك، والنصف الثاني من شعبان إذا وافق عادة للصائم، أو وصل صيامه بما قبل النصف الثاني من شعبان.

Tidaklah haram berpuasa pada hari Syak dan separuh kedua Sya’ban apabila ia bersamaan dengan hari seseorang biasa berpuasa, atau apabila dia menyambung puasanya daripada sebelum separuh Sya’ban. [Al-Fiqh Al-Manhaji, 2/103-104].

Dalam mazhab Hanbali pula tidak makruh berpuasa selepas separuh Sya’ban. Ini adalah pendapat mazhab. Adapun sebahagian ulama mazhab Hanbali berpendapat makruh. [Rujuk al-Inshof, 3/246].

*Tulisan ini bukan untuk mentarjih/menguatkan mana-mana pendapat. Ia sekadar kumpulan maklumat untuk dikongsi dengan pembaca. Untuk mendapatkan tarjih dalam hal ini, boleh rujuk kepada guru-guru yang dipercayai keilmuannya.

credit pada Penulis iaitu Mohd Masri bin Mohd Ramli merupakan seorang mahasiswa di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), pengkhususan dalam al-Quran dan al-Sunnah. Kini beliau bertugas sebagai pengarah urusan Al-Kahfi Services.

Belajar dari Kisah Nabi Hadapi Badwi Arab Kencing di Masjid

10 Pelajaran dari Arab Badui yang Kencing di Masjid Nabi

Dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu, beliau berkata, Seorang Arab Badui pernah memasuki masjid, lantas dia kencing di salah satu sisi masjid. Lalu para sahabat menghardik orang ini. Namun Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang tindakan para sahabat tersebut.

Arab Badui adalah pengembara yang ada di Jazirah Arab. Sebagaimana pengembara lainnya, Badui berpindah dari satu tempat ke tempat lain sembari mengggembalakan kambing

Badui merupakan salah satu dari asli Arab. Perawakan Badui yang khas menyebabkan dapat langsung dikenali. Perawakannya sebagaimana ditulis dalam buku-buku sejarah Arab: berperawakan tinggi, dengan hidung mancung. Lain halnya dengan pendatang yang ada di Arab, Badui tetap mempertahankan budaya dan cara hidup mengembara. Itulah sedikit info mengenai Arab Badui.

Orang Arab badui memang terkenal sangat jauh dari ilmu agama (alias jahil). Mereka sering bertingkah aneh. Namun, karena tingkahnya inilah yang membuat para sahabat sering dapat ilmu baru. Sehingga sebagian mereka berharap-harap agar orang badui ini selalu datang dan membuat ulah sehingga mereka bisa menggali ilmu dari sikap Nabi shallallahu alaihi wa sallam terhadap orang Badui tersebut. Berikut kami sajikan kisah mengenai seorang badui yang kencing di masjid Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Semoga dari kisah ini kita bisa mendapatkan faedah ilmu syari yang berharga.

Dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu, beliau berkata, Seorang Arab Badui pernah memasuki masjid, lantas dia kencing di salah satu sisi masjid. Lalu para sahabat menghardik orang ini. Namun Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang tindakan para sahabat tersebut. Tatkala orang tadi telah menyelesaikan hajatnya, Nabi shallallahu alaihi wa sallam lantas memerintah para sahabat untuk mengambil air, kemudian bekas kencing itu pun disirami. (HR. Bukhari no. 221 dan Muslim no. 284)

Silakan melihat teks hadits ini di kitab Bulughul Marom karya Ibnu Hajar. Berikut adalah pelajaran berharga yang disarikan dari penjelasan Syaikh Muhammad bin Sholeh Al Utsaimin dalam Fathu Dzil Jalali wal Ikrom Syarh Bulughil Marom, 1/117-120.

FAEDAH PERTAMA

Hadits ini menunjukkan bahwa air kencing itu najis karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan para sahabat untuk membersihkan tanah (lantai masjid) yang terkena kencing tadi. Oleh karena itu, kencing dan kotoran yang keluar dari dalam tubuh manusia adalah najis. Namun apakah semuanya najis, termasuk juga darah?

Adapun darah manusia terdapat perselisihan pendapat di kalangan ulama. Namun, yang lebih tepat darah manusia tidaklah najis. Karena tidak ada dalil Al Quran dan Hadits yang menunjukkan najisnya hal ini. OIeh karena itu, kita kembalikan ke hukum asal bahwa setiap benda adalah suci sampai kita menemukan dalil yang menyatakan bahwa benda tersebut najis. Namun, mayoritas ulama tidak berpendapat demikian. Mereka menilai bahwa darah tetaplah najis, namun jika sedikit dimaafkan. Barangsiapa yang ingin berhati-hati dari perselisihan yang ada ini, maka jika darah tersebut dicuci maka tidaklah mengapa.

FAEDAH KEDUA
Wajibnya membersihkan lantai masjid dari najis, karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan para sahabat untuk menyiramkan air pada najis tersebut.

FAEDAH KETIGA

Terdapat larangan kencing di masjid karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak mengingkari pengingkaran para sahabat terhadap orang badui tadi. Beliau shallallahu alaihi wa sallam cuma melarang untuk tidak menghardiknya. Sehingga ini menunjukkan bahwa kencing di masjid terlarang.

FAEDAH KEEMPAT

Kemungkaran itu wajib diingkari dengan segera sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat tadi. Namun jika mengakhirkan mengingkari kemungkaran ada maslahat, maka itu lebih baik, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Beliau shallallahu alaihi wa sallam membiarkan arab badui tadi kencing di masjid karena memang di situ ada maslahat.

Oleh karena itu, jika kita melihat seseorang berada di kubur Nabi shallallahu alaihi wa sallam kemudian dia menujukan doa pada beliau shallallahu alaihi wa sallam semacam dia mengatakan : Ya Muhammad, berikanlah aku rizki! ; apakah dalam kondisi semacam ini kita boleh langsung mengingkari perbuatan orang ini dengan mengatakan, “Engkau musyrik, engkau telah berbuat syirik, engkau telah berdoa kepada selain Allah.?” Jawabannya : Jangan lakukan seperti itu. Bahkan kita biarkan hingga dia selesai berdoa lalu kita berdialog dengannya dengan cara yang baik dan penuh hikmah. Mungkin kita bisa katakan padanya, “Akhi, siapakah yang mampu mengabulkan doa, Rasulullah ataukah Allah Taala?” Pasti dia akan mengatakan, “Allah”. Lalu setelah itu kita katakan padanya, “Jika demikian, mintalah doa pada Allah saja, janganlah engkau menujukan satu doa pun pada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Tujukanlah doamu pada Allah semata karena itu memang lebih baik padamu daripada engkau berdoa kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Karena seorang Rasul tidaklah bisa mendatangkan manfaat atau bahaya, juga tidak mengetahui perkara ghoib”. Jika orang ini sudah merasa jelas dengan penjelasan ini, barulah kita katakan bahwa yang dia lakukan adalah kesyirikan yang dapat menjadikan seseorang menjadi penghuni neraka.

… Masya Allah … Inilah cara berdakwah yang bijak dan mudah diterima yang dicontohkan oleh Syaikh Ibnu Utsaimin. Semoga Allah senantiasa merahmati beliau dan melapangkan kuburnya.

FAEDAH KELIMA

Nabi shallallahu alaihi wa sallam memiliki sikap yang sangat bagus dalam menyikapi umatnya. Beliau shallallahu alaihi wa sallam melarang para sahabat untuk menghardik orang ini karena ada bahaya yang ditimbulkan di balik itu. Di antara bahayanya adalah akan memudhorotkan orang ini disebabkan kencing yang diperintahkan dihentikan seketika. Bahaya lainnya adalah aurat orang ini bisa terbuka karena kaget, sehingga berbalik, kemudian para sahabat kemungkinan bisa melihat auratnya. Kalau dia masih tetap kencing lalu dipaksa berhenti, maka celananya kemungkinan bisa terkena najis. Bahkan najisnya akan meluas di tempat dia kencing, namun bisa mengena ke bagian masjid lainnya.

FAEDAH KEENAM

Membersihkan najis yang ada di masjid haruslah dilakukan dengan segera. Oleh karena itu, Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan menggunakan air dalam hal ini. Namun sebenarnya jika kencing tadi dibiarkan begitu saja, maka dia akan hilang dengan sendirinya karena tertiup angin atau terkena terik matahari. Namun, karena tujuannya ingin agar najis hilang dengan segera, maka digunakanlah air.

FAEDAH KETUJUH

Membersihkan najis yang ada di masjid, hukumnya adalah fardhu kifayah, yaitu jika sudah mencukupi yang melakukan hal ini, maka orang lain gugur kewajibannya. Kenapa bisa fardhu kifayah? Karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan untuk membersihkan kencing tadi, namun beliau tidak bareng dengan mereka membersihkannya. Jika hukum melakukan hal ini adalah fardhu ain (wajib bagi setiap orang), maka tentu Nabi shallallahu alaihi wa sallam yang lebih dahulu membersihkan najis tersebut dari sahabat lainnya. Oleh karena itu, barangsiapa melihat najis di masjid maka dia wajib membersihkannya. Jika tidak mampu, maka dia wajib meminta pada orang lain untuk membersihkan najis yang di masjid tersebut.

FAEDAH KEDELEPAN

Dari hadits ini dapat kita simpulkan sebuah kaedah yang sudah masyhur di tengah-tengah para ulama yaitu jika kemungkaran tidak dapat dihilangkan kecuali dengan kemungkaran lain yang lebih besar, maka kemungkaran ini tidak boleh diingkari. Ini adalah kaedah yang sudah sangat jelas. Jika kita menghilangkan suatu kemungkaran, namun malah mendatangkan kemungkaran yang lebih besar maka ini sama saja kita melakukan kemungkaran yang pertama tadi dan kita menambah kemungkaran yang baru lagi. Dan tambahan ini tidak diragukan lagi adalah maksiat.

FAEDAH KESEMBILAN

Selayaknya bagi orang yang ingin melarang suatu kemungkaran, dia menjelaskan sebab kenapa dia melarang hal itu. Lihatlah Nabi shallallahu alaihi wa sallam tatkala melarang orang badui ini, beliau shallallahu alaihi wa sallam menjelaskan bahwa hal ini dilarang karena masjid adalah tempat yang tidak diperbolehkan terdapat kotoran dan najis. Masjid adalah tempat untuk berdzikir kepada Allah dan melaksanakan shalat. Sehingga dengan demikian, orang badui yang sebelumnya belum tahu, akhirnya menjadi tahu.

FAEDAH KESEPULUH

Hendaklah setiap orang tatkala berinteraksi dengan lainnya, dia menyikapinya sesuai dengan keadaannya. Orang badui ini bukanlah penduduk Madinah. Jika penduduk Madinah yang melakukan demikian tentu Nabi shallallahu alaihi wa sallam akan menyikapinya berbeda. Akan tetapi Nabi shallallahu alaihi wa sallam menyikapi orang ini sesuai dengan keadaannya yang jahil dan kurang paham agama. Demikian faedah yang sangat berharga dari orang badui yang bertamu ke masjid Nabi. Semoga faedah ini bermanfaat.

Ya Allah berikanlah pada kami ilmu yang bermanfaat, rizki yang thoyib dan amalan yang diterima.

Cara-cara Mengerjakan Umrah Sesuai Sunnah

Pertama:
Jika seseorang akan melaksanakan umrah, dianjurkan untuk mempersiapkan diri sebelum berihram dengan mandi sebagaimana seorang yang mandi junub, memakai wangi-wangian yang terbaik jika ada dan memakai pakaian ihram.

Kedua:
Pakaian ihram bagi laki-laki berupa dua lembar kain ihran yang berfungsi sebagai sarung dan penutup pundak. Adapun bagi wanita, ia memakai pakaian yang telah disyari’atkan yang menutupi seluruh tubuhnya. Namun tidak dibenarkan memakai cadar/ niqab (penutup wajahnya) dan tidak dibolehkan memakai sarung tangan.

Ketiga:
Berihram dari miqat untuk dengan mengucapkan:

لَبَّيْكَ عُمْرَةً
“labbaik ‘umroh” (aku memenuhi panggilan-Mu untuk menunaikan ibadah umrah).

Keempat:
Jika khawatir tidak dapat menyelesaikan umrah karena sakit atau adanya penghalang lain, maka dibolehkan mengucapkan persyaratan setelah mengucapkan kalimat di atas dengan mengatakan,

اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي
“Allahumma mahilli haitsu habastani” (Ya Allah, tempat tahallul di mana saja Engkau menahanku).

Dengan mengucapkan persyaratan ini—baik dalam umrah maupun ketika haji–, jika seseorang terhalang untuk menyempurnakan manasiknya, maka dia diperbolehkan bertahallalul dan tidak wajib membayar dam (menyembelih seekor kambing).

Kelima:
Tidak ada alat khusus untuk berihram, namun jika bertepatan dengan waktu shalat wajib, maka shalatlah lalu berihram setelah shalat.

Keenam:
Setelah mengucapkan “talbiah umrah” (pada poin ketiga), dilanjutkan dengan membaca dan memperbanyak talbiah berikut ini, sambil mengeraskan suara bagi laki-laki dan lirih bagi perempuan hingga tiba di Makkah:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك لَبَّيْكَ ، إنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَك وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَك

“Labbaik Allahumma labbaik. Labbaik laa syariika laka labbaik. Innalhamda wan ni’mata, laka wal mulk, laa syariika lak”. (Aku menjawab panggilan-Mu ya Allah, aku menjawab panggilan-Mu, aku menjawab panggilan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, aku menjawab panggilan-Mu. Sesungguhnya segala pujian, kenikmatan dan kekuasaan hanya milik-Mu, tiada sekutu bagi-Mu).

Ketujuh:
Jika memungkinkan, seseorang dianjurkan untuk mandi sebelum masuk kota Makkah.

Kedelapan:
Masuk Masjidil Haram dengan mendahulukan kaki kanan sambil membaca doa masuk masjid:

اللَّهُمَّ افْتَحْ لِى أَبْوَابَ رَحْمَتِك
“Allahummaf-tahlii abwaaba rohmatik” (Ya Allah, bukakanlah untukku pintu-pintu rahmat-Mu).[1]

Kesembilan:
Menuju ke Hajar Aswad, lalu menghadapnya sambil membaca “Allahu akbar” atau “Bismillah Allahu akbar” lalu mengusapnya dengan tangan kanan dan menciumnya. Jika tidak memungkinkan untuk menciumnya, maka cukup dengan mengusapnya, lalu mencium tangan yang mengusap hajar Aswad. Jika tidak memungkinkan untuk mengusapnya, maka cukup dengan memberi isyarat kepadanya dengan tangan, namun tidak mencium tangan yang memberi isyarat. Ini dilakukan pada setiap putaran thawaf.

Kesepuluh:
Kemudian, memulai thawaf umrah 7 putaran, dimulai dari Hajar Aswad dan berakhir di Hajar Aswad pula. Dan disunnahkan berlari-lari kecil pada 3 putaran pertama dan berjalan biasa pada 4 putaran terakhir.

Kesebelas:
Disunnahkan pula mengusap Rukun Yamani pada setiap putaran thawaf. Namun tidak dianjurkan mencium rukun Yamani. Dan apabila tidak memungkinkan untuk mengusapnya, maka tidak perlu memberi isyarat dengan tangan.

Keduabelas:
Ketika berada di antara Rukun Yamani dan Hajar Aswad, disunnahkan membaca,
رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
“Robbana aatina fid dunya hasanah, wa fil aakhiroti hasanah wa qina ‘adzaban naar” (Ya Rabb kami, karuniakanlah pada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat serta selamatkanlah kami dari siksa neraka). (QS. Al Baqarah: 201)

Ketigabelas:
Tidak ada dzikir atau bacaan tertentu pada waktu thawaf, selain yang disebutkan pada no. 12. Dan seseorang yang thawaf boleh membaca Al Qur’an atau do’a dan dzikir yang ia suka.

Keempatbelas:
Setelah thawaf, menutup kedua pundaknya, lalu menuju ke makam Ibrahim sambil membaca,

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
“Wattakhodzu mim maqoomi ibroohiima musholla” (Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat) (QS. Al Baqarah: 125).

Kelimabelas:
Shalat sunnah thawaf dua raka’at di belakang Maqam Ibrahim[2], pada rakaat pertama setelah membaca surat Al Fatihah, membaca surat Al Kaafirun dan pada raka’at kedua setelah membaca Al Fatihah, membaca surat Al Ikhlas.[3]

Keenambelas:
Setelah shalat disunnahkan minum air zam-zam dan menyirami kepada dengannya.

Ketujuhbelas:
Kembali ke Hajar Aswad, bertakbir, lalu mengusap dan menciumnya jika hal itu memungkinkan atau mengusapnya atau memberi isyarat kepadanya.

SA’I UMRAH

Kedelapanbelas:

Kemudian, menuju ke Bukit Shafa untuk melaksanakan sa’i umrah dan jika telah mendekati Shafa, membaca,

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ

“Innash shafaa wal marwata min sya’airillah”  (Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah sebagian dari syiar Allah) (QS. Al Baqarah: 158).

Lalu mengucapan,

نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ

“Nabda-u bimaa bada-allah bih”.

Kesembilanbelas:

Menaiki bukit Shafa, lalu menghadap ke arah Ka’bah hingga melihatnya—jika hal itu memungkinkan—, kemudian membaca:

 3xاللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ  

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِى وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ

“Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, Allah Mahabesar. (3x)

Tiada sesembahan yang berhak disembah kecuali hanya Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya lah segala kerajaan dan segala pujian untuk-Nya. Dia yang menghidupkan dan yang mematikan. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.

Tiada sesembahan yang berhak disembah kecuali hanya Allah semata. Dialah yang telah melaksanakan janji-Nya, menolong hamba-Nya dan mengalahkan tentara sekutu dengan sendirian.”[4]

Keduapuluh:

Bacaan ini diulang tiga kali dan berdoa di antara pengulangan-pengulangan itu dengan do’a apa saja yang dikehendaki.

Keduapuluhsatu:

Lalu turun dari Shafa dan berjalan menuju ke Marwah.

Keduapuluhdua:

Disunnahkan berlari-lari kecil dengan cepat dan sungguh-sungguh di antara dua tanda lampu hijau yang beada di Mas’a (tempat sa’i) bagi laki-laki, lalu berjalan biasa menuju Marwah dan menaikinya.

Keduapuluhtiga:

Setibanya di Marwah, kerjakanlah apa-apa yang dikerjakan di Shafa, yaitu menghadap kiblat, bertakbir, membaca dzikir pada no. 19 dan berdo’a dengan do’a apa saja yang dikehendaki, perjalanan (dari Shafa ke Marwah) dihitung satu putaran.

Keduapuluhempat:

Kemudian turunlah, lalu menuju ke Shafa dengan berjalan di tempat yang ditentukan untuk berjalan dan berlari bagi laki-laki di tempat yang ditentukan untuk berlari, lalu naik ke Shafa dan lakukan seperti semula, dengan demikian terhitung dua putaran.

Keduapuluhlima:

Lakukanlah hal ini sampai tujuh kali dengan berakhir di Marwah.

Keduapuluhenam:

Ketika sa’i, tidak ada dzikir-dzikir tertentu, maka boleh berdzikir, berdo’a, atau membaca bacaan-bacaan yang dikehendaki.

Keduapuluhtujuh:

Jika membaca do’a ini:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ الأَعَزُّ الأَكْرَمُ

“Allahummaghfirli warham wa antal a’azzul akrom” (Ya Rabbku, ampuni dan rahmatilah aku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa dan Maha Pemurah), tidaklah mengapa  karena telah diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Mas’ud dan ‘Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma bahwasanya mereka membacanya ketika sa’i.

Keduapuluhdelapan:

Setelah sa’i, maka bertahallul dengan memendekkan seluruh rambut kepala atau mencukur gundul, dan yang mencukur gundul itulah yang lebih afdhal. Adapun bagi wanita, cukup dengan memotong rambutnya sepanjang satu ruas jari.

Keduapuluhsembilan:

Setelah memotong atau mencukur rambut, maka berakhirlah ibadah umrah dan Anda telah dibolehkan untuk mengerjakan hal-hal yang tadinya dilarang ketika dalam keadaan ihram.

Demikianlah ringkasan amalan umrah yang merupakan faedah dari Buku “Petunjuk Praktis Manasik Haji dan Umrah”, penulis Abu Abdillah, terbitan Darul Falah.

Dasyatnya Coronavirus !

Sebelum Negara China diserang Coronavirus Presidennya dengan bangga dan angkuh berucap dlm satu mjlis "Tiada kuasa yg mampu menyekat kemajuan negara besar kami, tiada kuasa yg mampu mnyekat kemajuan negara dan kehebatan negara kami".

Dalam masa yg sama China memenjara, menyiksa, memisahkan ahli keluarga rakyatnya yg beragama Islam, etnik Uighur dan mereka bermati matian menafikannya walaupun berita berkaitan tular seluruh dunia.

Demi mengenang dan belas kasih umat islam pada saudara seagama di China banyak masjid² di seluruh dunia bersatu membuat solat hajat dan berdoa memohon pd ALLAH selamatkanlah saudara seagama kami di China yg sedang dizalimi.

Sungguh ALLAH itu maha pengasih lg maha mendengar keluhan hambanya. Bukan bumi China diterbalikkan, bukan ribut taufan yg ALLAH hantar membadai ,bukan juga kebakaran besar yg membakar tp ALLAH mengantar azab yg lebih dahsyat dr semua itu. Itulah CORONAVIRUS.

Dasyatnya Coronavirus sehingga dianggap bencana yg mampu meruntuhkan tembok besar China yg dibanggakan mereka. Kenapa Coronavirus dianggap bencana besar kepada  China?

- Hampir lima juta rakyat Wuhan keluar meninggalkan bandar itu. Wuhan kini digelar bandar berhantu, sunyi sepi hampir semua perniagaan ditutup. Stesyen keretapi dihentikan. Rakyat berkurung dlm rumah sepanjang masa.

- Bukan saja Wuhan hari ini Coronavirus merebak ke seluruh bandar² besar China.

-Antara yg paling terkesan dan menanggung tekanan yg hebat adalah doktor² dan jururawat² di hospital yg 24 jam terpaksa berjaga merawat mangsa² Coronavirus, dalam masa yg sama mereka juga sangat takut dijangkiti hingga ada pesakit² yg terpaksa dibiarkan mati begitu saja di depan mata tanpa sempat dirawat.

-Banyak negara² kuasa besar seperti Australia, Canada, Perancis, Jerman dll membatalkan penerbangan ke China buat sementara malah ada negara yg tidak membenarkan rakyat China masuk ke negara dan negeri mereka termasuk Sabah dan Sarawak.

Dlm keadaan rakyat China berpusu² lari dr negara mereka negara lain pula tidak menerima kedatangan mereka.

-Banyak syarikat penerbangan terpaksa menanggung kerugian gara² banyak penerbangan ke China terpaksa dibatalkan.Tiada lg warga dunia yg mahu ke China takut dijangkiti.

-Seluruh dunia seolah² memboikot negara China,mengelak dr bertemu rakyat China terutama yg baru tiba dr negara China.

-Bertambah malang Coronavirus ni bukanlah makhluk berbentuk objek dan ia x mampu dilihat dengan mata,dijangkiti melalui udara dan hingga hari ini China masih belum mampu menahan Coronavirus dr terus menular menyerang rakyatnya tanpa belas kasih dan mereka masih belum menemui penawarnya walau mereka punya teknologi yg hebat yg mereka banggakan.

Kesimpulannya.

Sapa yg menghantar wabak Coronavirus ke China?Jawapannya adalah ALLAH SWT.

ALLAH yg mengantar Coronavirus ke China bg mengajar dan memberi pengajaran kepada bangsa yg sombong angkuh kononnya tiada kuasa yg mampu melawan kemajuan dan kehebatan mereka.

Mereka lupa mereka cuma makhluk dan hamba yg sangat lemah dan ALLAHlah Pemilik alam ini dan Dia lah ALLAH yg maha berkuasa yg mampu menghapus penduduk bumi dlm sekelip mata. 

Ini juga adalah satu Bencana bg menghukum mereka yg menyiksa umat islam Uighur tanpa belas kasih hanya kerana mereka itu umat islam. Bukan saja umat islam etnik Uighur dizalimi malah ajaran islam dihalang dr terus diamal oleh etnik Uighur ini, Al Quran dibakar,solat dihalang, suami isteri dpisahkan dan dipaksa pula wanita islam berkahwin dengan rakyat China yg bukan islam.

Mereka tidak tahu satu²nya agama yg diterima disisi ALLAH adalah Islam. Hari ini doktor² dan rakyat China disaran membasuh tangan, hidung dan mulut sehari paling kurang 4 kali untuk elak dr dijangkiti virus corona sedangkan ajaran islam mengajar umatnya berwuduk iaitu membasuh mulut, hidung, tangan, kepala, telinga dan kaki sehari 5 kali. Boleh nampak tak betapa islam sangat menjaga kebersihan dan mementingkan kesihatan umatnya?

Umat islam yg jaga solat sehari wuduk 5 Kali insyaAllah ALLAH jaga dan elak dijangkiti Coronavirus. Untung kan jd umat Islam? itu yg China x mahu lihat berlaku dan tersebar di bumi China dan akibatnya hari ini mereka seolah² dihantui mimpi ngeri yg belum ada penghujungnya.

Kalau mereka rasa mereka sudah cukup berkuasa dan bangsa yg hebat mereka lupa dan tidak tahu Qarun yg jauh lebih kaya mati ditelan bumi, bangsa Firaun yg jauh berkali ganda lebih hebat dari China mati ditelan laut. Namrud raja yg luas kuasanya dimusnahkan Allah melalui makhluknya yg kecil iaitu nyamuk, Tentera Abrahah yg gagah satu ketika dulu dihancurkan ALLAH melalui Burung Ababil.

Hari ini China yg rasa diri paling berkuasa ALLAH hantar tenteranya yg bernama Coronavirus.

Setakat negara China yg pada mata kita sangat luas dan besar hebat tp disisi ALLAH ia hanya sebesar kuman sekelip mata boleh dihapuskan dr muka bumi.

Kalau China rasa mereka mampu memenjara ribuan umat islam Uighur sewenang wenangnya, hari ini dengan kuasa ALLAH seluruh dunia seolah² sedang memenjara seluruh rakyat China, memboikot, menjauhkan diri dr rakyat China, tidak membenarkan rakyat China masuk ke negara² lain malah rakyat China sendiri tidak dibenarkan keluar dr negara mereka.

Dasyat kan penangan Coronavirus?

Sekarang sapa lg hebat dan berkuasa? Negara China atau ALLAH?Pokoknya jangn sesekali angkuh dan sombong dengan kuasa yg ada.Jangan cabar kuasa ALLAH. Bukan setakat bencana Coronavirus malah jauh dr itu ALLAH mampu menghukum hamba²nya yg ingkar. Itu baru hukuman dunia tunggulah hukuman di akhirat puluhan kali ganda jauh lebih dahsyat menyiksakan.

Pengajaran dari wabak Coronavirus ini adalah:

Kehebatan yg kita ada hanyalah sementara, duit yg kita ada adalah sementara, kekayaan yg kita ada adalah sementara, kecantikan, harta yg kita miliki adalah sementara, keluarga anak isteri adalah sementara, kesihatan yg kita kecapi adalah sementara, kuasa yg kita banggakan adalah sementara.

Dan semua itu bukanlah milik kita semuanya milik ALLAH. Bila² masa saja semua yg kita miliki akan diambil semula dan hilang sekelip mata.Jadi untuk apa kita bangga dengan nikmat yg tidak kekal.Selagi diberi kuasa rendahkan diri,jangan zalimi mereka yg lemah dan x punya kuasa...

Sungguh andai doa mereka yg dizalimi dimakbulkan ALLAH tunggulah azab dan balasan ALLAH itu x tertanggung.

Lihatlah betapa indahnya bumi Kundasang.Ini juga antara ciptaan ALLAH yg mengasyikkan mata "berjalanlah kamu dimuka bumi lihatlah keindahan dan kehebatan ciptaanku,ambillah pengajaran darinya."

Jauh perjalanan,indah pemandangan,tambah pengetahuan dan pengalaman,mengajar kita erti kehidupan.

Moga dengan kita mengambil pengajaran dr setiap kejadian ALLAH lalu kita dijauhkan dr sifat bangga diri dan sedar diri kita cuma hamba x punya apa² dan tidak lupa pd sang pencipta alam semesta ALLAH Rabbul Alaminn walau siapa kita walau dimana kita berada.

How To Turn INTERVIEW Questions into Success

Many candidates can’t prepare themselves for interviews and thus they may miss a great chance to get new job opportunities, but we will provide you with the interview questions guide to learn how to pass your interviews.

The most common question: Tell Me About Yourself

You need to give the interviewer much more information about your work experience and the most important thing is “to highlight some skills and work history” which shows that you have the required skills and experience to fit the future job, and if the job required a skill or experience you don’t have you should express that you are flexible enough to learn fast and perform the required roles.

Why Do You passionate about Working at This Company?

You can stand out from the clutter with responding to this question because it shows how you are interested in working for that company by investing your time and effort in researching it enough to know its strengths and future growth opportunities, you can say something like the company has a lot of good reviews and that encourages you to be part of it, positive working environment or choose unique thing to talk about but don’t talk about common reasons like other candidates.

Why Do You Want This Job? Why Should We Hire You?

Guarantee your future job by answering why do you want this job specifically, you should show how you are the right fit for this role by focusing on your top skills and how much your skills and experience match the job requirements to convince the interviewer to hire you, this your great chance to go ahead the interview.     

What Are Your Strengths and Weaknesses?

You only need to show the relevant strengths to the job which can enhance and bolster your position, case studies and stories are the best for focusing on your strengths and how you can handle work situations using your strengths. On the flip side, discussing your weakness is not that hard as you imagine because you can mention your weakness and how you can handle it.

Don’t forget to mention that you are trying to overcome your weakness by taking positive steps into improving your weak points.

The reason behind Leaving Your Current Job?

When answering try to be positive as much as you can, you can mention that you want career growth, enhancing your career path or want to learn new skills and go through challenges and that’s why you need to get their job.

What Are Your Salary expectations?

You must research the job market; ask your colleges or network to discover the average salaries in the market and to know how much salary you should ask for. Salaries also based on experience, skills, education and career level. In case you don’t want this question directly you may ask first about the role details.

Check out Dr.job to know more about salary comparison

When Can You Start?

Here you must mention your current status if you can start immediately, or need to give notice period to your current company. You should set realistic expectations to let the recruiter take the right decision based on the information you provided.

At the end of the interview don’t hesitate to ask any question if you need more clarification, thank the interviewers for their time, and show your interest in the job.

8 Perubahan Dunia Jika China Ambil Alih Posisi Kuasa Terbesar Dunia

Sama ada suka atau tidak dan sedar atau tidak, kini China bertekad untuk menjadi kuasa terbesar dunia. Segala rancangan telah dirangka dan Preside China, Xi Jinping telah mengumumkan secara terbuka bahawa beliau mahu China mengetuai dunia menjelang tahun 2050.

Jika ini benar-benar berlaku, kita akan melihat satu dunia yang baru dan mungkin berlaku dalam jangka hayat kita, yang sedang membaca artikel ini.

Kuasa Amerika Syarikat akan merosot dan kita tak perlu mengagak apa yang akan berlaku kepada dunia. Ini kerana China telah menjelaskan bagaimana mereka mahu membentuk semula dunia, dan iluminasi.com ingin kongsikan 8 perubahan yang akan berlaku kepada dunia jika China mengambil alih sebagai kuasa terbesar dunia.

8. Afrika akan menjadi kuasa yang lebih besar dan kuat


Kebangkitan China bukan hanya memberikan manfaat kepada mereka sahaja. Keseluruhan imbangan kuasa akan berubah dan antara perbezaan terbesar adalah kuasa di Afrika akan menjadi lebih kuat.

Ramai yang tak menyedari betapa besarnya peranan yang dimainkan oleh China di Afrika. China kini adalah negara yang memberikan sumbangan bantuan terbesar di Afrika. Mereka telah melaburkan berbilion-bilion ringgit kepada benua itu dan merancang untuk membelanjakan lebih banyak.

Menjelang tahun 2025, China menjangkakan jumlah yang dihantar ke Afrika mencecah RM4 trilion. Negara-negara barat mempunyai keraguan moral untuk melaburkan wang sebegitu banyak kepada tanah yang mana kebanyakan daripada negaranya dipimpin oleh diktator.

Bantuan daripada Amerika Syarikat cenderung datang bersama-sama tuntutan untuk pembaharuan politik atau bergantung kepada siapa presiden negara itu. Berbeza dengan China, mereka tidak peduli apa yang dilakukan oleh Afrika.

Mereka dengan senang hati memberikan wang kepada pemerintah Afrika yang kejam selagi ia menguntungkan mereka. China memberitahu bahawa mereka mendapat pulangan 6 kali ganda daripada apa yang mereka labur di Afrika.

Afrika pula telah menjadi salah satu daripada rakan kongsi perdagangan China yang paling rapat dan sebagai pertukaran, China telah melobi untuk mendapatkan lebih banyak negara Afrika dalam PBB yang bermakna apabila China bangkit, Afrika juga akan turut bangkit.

Dan kerana Afrika dibenarkan untuk melakukan apa sahaja dengan cara mereka sendiri, kita bukan sahaja akan melihat dunia berada di bawah pengaruh China, tetapi juga berada di bawah pengaruh Afrika.

7. Amerika Syarikat akan mengalami kemurungan



Amerika Syarikat yang kini merupakan kuasa terbesar dunia akan mendapat tamparan hebat apabila China mengambil alih posisi tersebut. Mereka bukan sahaja akan jatuh ke nombor 2, malah akan terjerumus ke dalam kemelesetan ekonomi yang dahsyat.

Ketika ini Amerika Syarikat berada di posisi yang hebat kerana mata wang dolar Amerika digunakan dalam hampir kesemua perdagangan antarabangsa. Dolar Amerika diperlakukan seperti standard emas baru dan ini mengekalkan kestabilan ekonomi mereka.

Namun China dilihat bertekad untuk mengakhiri kedudukan selesa AS dan mereka secara terbuka telah mengisytiharkan rancangan mereka menggantikan Dolar AS dengan mata wang mereka iaitu Yuan sebagai mata wang perdagangan antarabangsa.

Ini pasti membuatkan Amerika Syarikat terperosok dalam kemurungan. Dalam hanya semalaman, Amerika Syarikat akan kehilangan 2% daripada keluaran ekonominya.

Harga import akan melonjak naik, harga eksport merudum dan ramai orang akan kehilangan pekerjaan seperti mana yang berlaku ketika Great Depression. Selepas itu, Amerika Syarikat mungkin akan memohon bantuan daripada Afrika.

6. Dasar dunia akan berakhir



Walaupun ramai yang bimbangkan kebangkitan ini, namun China mungkin tidak akan menggunakan kuasa baru untuk mengambil alih dunia dengan memaksa semua orang untuk menjadi komunis.

Buktinya adalah perjanjian mereka dengan Afrika, yang mana China berurusan dengan begitu "lembut". China mempunyai dasar rasmi yang tidak mengganggu pemerintahan kerajaan Afrika.

Jika Amerika Syarikat mempunyai sejarah campur tangan dalam negara-negara mundur dan menjatuhkan diktator, China pula membiarkan pemerintah-pemerintah tersebut.

Malah, China melaburkan wang di negara seperti Sudan dan Zimbabwe dan tetap dengan prinsip mereka iaitu bukan tugas mereka untuk memerintah kerajaan lain. Ini menjadi perbezaan utama di antara China dan Amerika Syarikat.

Tentera Amerika Syarikat tidak lagi berfungsi untuk hanya melindungi negara mereka tetapi juga bertindak sebagai pertahanan utama seluruh Eropah, termasuk hampir setiap negara demokrasi di dunia.

Namun China tidak peduli terhadap demokrasi dan sekiranya tentera mereka mula menguasai Amerika Syarikat, kita mungkin akan melihat berakhirnya era tentera-tentera Amerika Syarikat dan kuasa-kuasa lain yang memasuki serta menceroboh negara-negara mundur.

5. Eropah akan merosot



Selepar berabad lamanya Eropah berada di atas, kini kita akhirnya mula melihat kuasa mereka semakin merosot. Sejak tahun 2000, pengaruh negara-negara Eropah semakin merudum yang mana tidak pernah berlaku sebelum ini, sementara kuasa Asia semakin meningkat.

Dan ketika ini juga China sedang menyatukan perkongsian mereka dengan negara-negara Asia dan Afrika yang mungkin bermakna seluruh pusat kuasa dunia mungkin akan beralih ke Hemisfera Timur dan ia bakal mengubah Eropah.

Banyak negara-negara Eropah telah bertindak balas terhadap pengaruh mereka yang merosot dengan cuba untuk mengemas kini konsep benua mereka sebagai kuasa bersatu dalam usaha untuk mendapatkan kekuatan mereka kembali.

Namun jika China mengambil alih sebagai kuasa terbesar dunia, kita boleh menjangkakan Amerika Utara dan Eropah akan menjadi kurang penting daripada sekutu-sekutu mereka di Timur.

Orang Eropah akan melihat gaji mereka menurun dan kemewahan mereka hilang apabila Asia dan Afrika melonjak ke hadapan.

4. Sejarah akan ditulis semula



Parti Komunis China telah mengumumkan secara terbuka hasrat mereka untuk menulis semula sejarah.

Dalam ucapannya, Presiden Xi Jinping memberitahu negaranya bahawa beliau sedang berusaha untuk meningkatkan "komunikasi antarabangsa" supaya mereka dapat "memperlihatkan pandangan China yang pelbagai dimensi, luas dan sebenar".

Ia mungkin kedengaran seperti tiada apa-apa yang penting, namun dokumen lain dari Republik Rakyat China menunjukkan apa yang dimaksudkan.

China bertekad untuk menulis semula apa yang mereka anggap "salah faham oleh Barat" terhadap sejarah, atau dengan kata mudah, untuk menggantikan persepsi dunia terhadap sejarah dengan persepsi mereka sendiri.

Salah satu perkara penting dalam agenda ini adalah untuk mengubah persepsi dan konsep dunia terhadap Mao Zedong (pengasas Republik Rakyat China) dan untuk membuatkan dunia menerima Mao sebagai pemimpin yang bijak dan berpengaruh.

China mahu menghapuskan persepsi bahawa kebangkitan komunisma di China telah membawa kepada masalah dan menjadikannya kelihatan lebih lembut.

Mereka juga mahu menyingkirkan tanggapan bahawa pembunuhan beramai-ramai di Tiananmen Square pada tahun 1989 yang mengorbankan sekurang-kurangnya 10,000 nyawa, adalah satu ketidakadilan.

3. Taiwan akan diserang



Tak mungkin dengan kebangkitan China akan berakhir dengan Taiwan sebagai sebuah negara bebas. China telah menegaskan dalam tuntutan mereka bahawa akan Taiwan kembali ke dalam kawalan mereka.

Presiden Xi Jinping pernah berkata bahawa beliau tidak akan membenarkan "mana-mana individu, organisasi atau parti politik, pada bila-bila masa atau dengan apa cara sekalipun, memisahkan mana-mana wilayah China".

Jika Taiwan tidak kembali kepada China dengan sukarela, China menyatakan dengan jelas bahawa mereka bersedia mengambil negara itu dengan paksa sebaik sahaja mereka mempunyai alasan.

Menteri di kedutaan China di Washington berkata, "Pada hari kepal Tentera Laut Amerika Syarikat tiba di Kaohsiung (selatan Taiwan) adalah hari Tentera Pembebasan Rakyat kami menyatukan Taiwan dengan kuasa tentera".

China memberikan petanda bahawa mereka akan berperang jika Taiwan cuba untuk mengisytiharkan kemerdekaan, tanpa mengira siapa yang menyebelahi Taiwan. Satu-satunya perkara yang mampu menghalang mereka daripada melakukannya ketika ini adalah mereka tidak mampu untuk melawan kuasa Amerika Syarikat.

Namun jika China mengambil alih kuasa terbesar, satu-satunya pilihan Taiwan adalah menyerah diri dengan aman.

2. Jepun akan "dibuang" daripada masyarakat antarabangsa



Menurut Sheila Smith, pakar dalam politik Jepun dan dasar luar, "Tiada negara yang merasakan kebangkitan China lebih mendalam daripada Jepun". Perjalanan China untuk menjadi kuasa terbesar dunia memberikan kesan yang lebih dalam kepada Jepun berbanding negara-negara lain.

Apabila kebangkitan China berlaku, Jepun tak ada pilihan lain melainkan menurut perintah China, atau akan diketepikan. China masih belum melupakan dan memaafkan Jepun di atas kekejaman yang mereka lakukan ketika Perang Dunia Kedua, sebahagian besarnya disebabkan Jepun tidak pernah memohon maaf sepenuhnya kepada mereka.

Kekejaman Jepun masih memainkan peranan penting dalam propaganda China, yang mana kerajaan mereka memastikan setiap rakyat China tidak melupakan bahawa Jepun adalah musuh mereka.

Dan setakat ini, Jepun masih tidak menunjukkan tanda-tanda untuk menarik diri dalam banyak pertikaian dengan China. Namun, jika mereka tidak memberikan apa yang China mahu, mereka akan mengalami kesukaran jika China mengambil alih sebagai kuasa terbesar dunia.

China juga telah cuba membuatkan peranan Jepun dalam PBB menjadi semakin lemah, dengan agensi berita yang dikawal oleh kerajaan, Xinhua, pernah menulis bahawa Jepun perlu mengubah "sikap mereka terhadap sejarah", jika Jepun ingin memainkan peranan yang lebih besar dalam PBB".

Sebaik sahaja China berkuasa, mereka tak perlu lagi membuat ugutan. Mereka boleh mengenepikan Jepun dengan mudah secara keseluruhan.

1. Perang antara China dan Amerika Syarikat mungkin meletus



China bermegah-megah bahawa mereka menikmati apa yang disebut sebagai "kebangkitan yang aman", tetapi ia mungkin tidak akan kekal seperti itu.

Hanya beberapa kuasa dunia sahaja yang berkuasa tanpa konflik keganasan dan terdapat beberapa sebab untuk mengaitkan bahawa Amerika Syarikat dan China bakal memecahkan norma tersebut. Dan kini, China bersedia untuk melakukannya.

Antara salah satu matlamat Presiden Xi Jinping menjelang tahun 2050 adalah membina sebuah pasukan tentera bertaraf dunia, seperti dalam kata-kata beliau, yang "boleh melawan dan menang", walaupun menentang Amerika Syarikat yang mempunyai pasukan ketenteraan terkuat di dunia ketika ini.

Setakat ini, Amerika Syarikat tidak kelihatan seperti mengambil mudah akan kebangkitan China ini. Kedua-dua negara ini dilihat "bergeser" dalam pertikaian politik, tarif dan perjuangan yang agresif untuk bersaing sesama sendiri.

Oleh itu kita boleh mengandaikan bahawa semua ini akan mencetuskan Perang Dingin yang baharu, atau jika tersilap langkah, kita akan menyaksikan satu konflik yang ganas dan paling dahsyat yang pada akhirnya, hanya satu kuasa terbesar sahaja yang masih berdiri teguh, sama ada Amerika Syarikat atau China.
Penafian: Artikel ini datang dari web dari media. Sekiranya terdapat sebarang pelanggaran, sila hubungi kami untuk memadam

Kerjasama PAS-UMNO bawa politik Melayu-Islam teraju negara

SAYA mohon secara bersungguh-sungguh kepada mereka yang tidak tahu, tidak faham, tidak selesa, sakit hati, mahu pun benci dengan Penyatuan Ummah PAS dan UMNO supaya sudi meluangkan sedikit masa bagi merenung tulisan ini.

Semoga sedikit sebanyak tulisan ini menjawab persoalan mengapa peristiwa bersejarah ini cukup penting dalam mencorakkan kuasa Islam dalam kehidupan bernegara, tadbir urus ekonomi, keluarga kita, hinggalah ke anak cucu kita kelak.

1. Apa yang dimaksudkan dengan Penyatuan Ummah PAS-UMNO? Adakah ia cuma pakatan politik rasis dan perkauman? Adakah ia usaha terdesak untuk melindungi para ‘perompak’ dan ‘penyamun harta negara’? Jawabnya BUKAN sama sekali.

2. Apa pentingnya Penyatuan Ummah ini kepada ekonomi negara? Apakah rakyat hanya mendapat slogan semata-mata? Adakah Penyatuan Ummah PAS-UMNO ini cuma pakatan politik semata-mata? Jawabnya TIDAK sama sekali.

3. Penyatuan Ummah yang diterajui PAS dan UMNO bukanlah kerjasama UNTUK satu kaum dan agama sahaja. Bukan UNTUK Melayu sahaja, bukan UNTUK Islam sahaja (Rujuk: Piagam Muafakat Nasional 14 September 2019).

4. Secara khusus hal ini disentuh dalam Piagam Muafakat Nasional seperti berikut: ‘MEMPERKUKUHKAN Muafakat Nasional melalui amalan musyawarah yang membabitkan pelbagai latar agama, kaum dan budaya demi kepentingan negara’.

5. Sebaliknya, Penyatuan Ummah PAS-UMNO adalah untuk mentadbir SEMUA kaum dan agama dengan sebaik-baiknya sebagaimana yang DIWAJIBKAN dalam politik Islam (Siasah Syariah) (Rujuk: Ucaptama Presiden PAS di Himpunan Penyatuan Ummah 14 September 2019).

6. Kewajiban ini dimuatkan dalam Piagam berkenaan: ‘MEMBENTUK KERJASAMA dengan mengembangkan naratif (Islam dan bangsa Melayu) tanpa menafikan kepelbagaian agama, kaum dan budaya sebagai paksi kepada kestabilan politik, keharmonian kaum dan kesejahteraan negara’.

7. Adakah Penyatuan Ummah ini usaha terdesak untuk melindungi para ‘perompak’ dan ‘penyamun harta negara’? TIDAK SAMA SEKALI.

8. Sebaliknya, Piagam Muafakat Nasional jelas menyebut kewajiban: ‘MENGIKHTIARKAN secara kolektif satu citra dan tawaran baru untuk negara dalam meningkatkan tadbir urus yang baik, dasar pembangunan yang inklusif dan sejahtera serta pengagihan yang menyuburkan keadilan sosial merentasi batas warna kulit dan anutan’.

9. Kata kunci ‘tadbir urus yang baik’ jelas tidak akan dikompromi demi kepentingan mereka yang dituduh ‘merompak’ harta negara. Sebaliknya, atas prinsip menjunjung kedaulatan undang-undang, kesemua tuduhan tersebut WAJIB terlebih dahulu diputuskan oleh penghakiman mahkamah, bukannya tuduhan politik semata-mata.

10. Mengapa PAS sebagai Parti Islam terbesar di Malaysia dan UMNO sebagai parti politik Melayu terbesar di Malaysia perlu mengadakan usaha Muafakat Nasional melalui Penyatuan Ummah ini? Jawapannya ada dalam ucapan Tuan Guru Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang iaitu wujudnya usaha keras pihak tertentu untuk merombak semula sistem politik negara ini dengan acuan ‘Malaysian Malaysia’.

11. Apa itu ‘Malaysian Malaysia’ dan apa impaknya ‘Malaysian Malaysia’ ini? Pertamanya, ia bukan sahaja cubaan untuk menutup ketaksaksamaan ekonomi antara kaum, bahkan turut memberi impak buruk kepada ketaksaksamaan ekonomi antara kaum dalam negara ini.

12. Apabila pengenalan berasaskan kaum dan etnik cuba dihapuskan melalui agenda ‘Malaysian Malaysia’, maka agenda agihan kekayaan negara akan terjejas. Situasi sebegini amat membahayakan kestabilan sosial dalam negara seperti mana yang terjadi dalam Peristiwa 13 Mei dahulu.

13. Jurang melampau antara Bumiputera dengan Bukan Bumiputera jelas melalui data dan statistik yang diterbitkan Jabatan Perangkaan Negara dan Unit Perancang Ekonomi negara (Rujuk artikel ‘100 Fakta Wajib Sokong Produk Muslim & Bumiputera’).

14. Tuan Guru Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang menyebut ancaman ini seperti berikut: “Cita-cita mahu menghapuskan bangsa, laksana mahu menghapuskan matahari dan bulan yang tidak mungkin dicapai oleh tangan manusia yang kakinya berpijak di bumi dan melihat ke angkasa lepas dengan pandangan yang terbatas. Maka teori ‘Malaysian Malaysia’ ke arah menghapuskan hak bangsa Melayu dan Bumiputera dan kedudukan agama Islam, adalah ajaran salah yang melanggar sempadan konsep negara ini yang wajib dipertahankan”.

15. Keadaan ini diburukkan dengan dua golongan menurut Tuan Guru Presiden PAS: pertama, ‘keberanian melulu di kalangan parti politik dan individu yang menunjukkan sikap mencabar kedudukan Islam, hak istimewa orang Melayu Bumiputera dan Raja-raja, yang boleh mencetuskan ketegangan yang merosakkan hubungan yang telah terjalin dengan baik’.

16. Hal ini jelas apabila kuatnya seruan untuk menamatkan agihan ekonomi berasaskan kaum, kuatnya tentangan kepada usaha dakwah Islamiah seperti dialami Dr. Zakir Naik, adanya Senator DAP seperti Nga Hock Cheh mencadangkan negara menjalinkan hubungan diplomatik dengan Israel di Dewan Negara April lalu. Begitu juga cubaan sebahagian pemimpin DAP untuk mengiktiraf Komunis dan pengganas Tamil LTTE di Sri Lanka sebagai ‘pejuang’.

17. Golongan kedua pula ialah ‘kalangan orang Islam sendiri yang hilang jati diri Islam dan Melayu kerana laksana tikus kekenyangan dalam kepuk padi atau semut yang bergelimpangan dalam gula. Mereka ini turut sama berperanan merosakkan konsep dominasi kaum yang memimpin bersama Islam’.

18. Hal ini dibuktikan dengan lemahnya sebahagian pemimpin dalam mempertahankan kepentingan aset-aset negara daripada terlepas ke tangan kuasa asing, lemah dan apologetik dalam memperjuangkan ekonomi Bumiputera, silibus jawi dan khat, penyelewengan istilah ‘Hifz-ad-Din’ sebagai menjaga semua agama, dan pelbagai lagi.

19. Bagaimana Penyatuan Ummah ini signifikan sekali untuk mendepani masalah ekonomi dan politik gagasan Malaysian Malaysia? Jawapannya terkandung dalam kewajiban pertama Piagam Muafakat Nasional berikut: MENJUNJUNG DAN MEMPERTAHANKAN keluhuran Perlembagaan Persekutuan, yang menjamin pembentukan negara, Islam sebagai agama Persekutuan, Kedaulatan Raja-Raja Melayu, Kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera serta kepentingan sah kaum-kaum lain, Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan serta menjamin kepentingan masyarakat majmuk terpelihara’.

20. Mengapa Penyatuan Ummah ini mampu memberi impak politik yang signifikan? Jawapannya kerana ia bakal menguatkan sistem dwi-parti gabungan di Malaysia sekali gus menyuburkan demokrasi di negara kita.

21. Perspektif akademik tentang usaha membina gabungan kerjasama politik boleh diaplikasi dalam konteks Penyatuan Ummah yang melahirkan Muafakat Nasional ini. Profesor Patricia Weitsman dari Ohio University memformulasikan kerangka teoretikal yang dikenali sebagai ‘Realist Institutionalism’ ini dalam karya beliau pada 2013 berjudul ‘Waging War: Alliances, Coalitions, and Institutions of Interstate Violence’ terbitan Stanford University Press. Meski pun konteks pembinaan teori beliau ialah dalam disiplin geopolitik, namun ia turut boleh diaplikasi dalam konteks politik domestik.

22. Dalam karya itu, Prof Weitsman menyentuh mengenai kepentingan aspek ‘pembuatan keputusan’ dan ‘saiz’ dalam menentukan keberkesanan sesuatu kerjasama politik. Dari segi struktur pembuatan keputusan, adanya ‘unity in command’ (kesatuan dalam rantaian arahan) bakal membawa kepada ‘keberkesanan, kecekapan, dan kesepaduan’. Realiti ini menjadikan Penyatuan Ummah PAS-UMNO lebih berdaya maju berbanding Pakatan Harapan yang bukan sahaja bergolak di peringkat Kabinet, bahkan juga di peringkat Majlis Presiden, dan juga di peringkat parti (seperti isu Anwar-Azmin).

23. Dari segi ‘saiz’ pula, Muafakat Nasional yang terhasil daripada Penyatuan Ummah ini lebih utuh berbanding Pakatan Harapan – kerana prinsipnya jelas iaitu ‘Islam Memimpin’ dan bukan semata-mata untuk menyatukan banyak parti politik membentuk gabungan parti politik demi kuasa. Maka berbeza dengan Pakatan yang sukar untuk menstabilkan pembuatan keputusan tentang sebarang dasar, prinsip ‘Islam Memimpin’ jelas mengukuhkan kerjasama Penyatuan Ummah.

24. Dari perspektif demokrasi pilihan raya, penyatuan PAS-UMNO mampu mengalahkan Pakatan Harapan dalam Pilihan Raya Umum ke-15 kelak kerana hanya perubahan sekitar 11 peratus undi Melayu diperlukan oleh PAS dan UMNO untuk menguasai majoriti di Parlimen (kajian kuantitatif Ilham Centre).

25. Undi UMNO dalam PRU-14 lalu ialah 2.5 juta.

26. Undi PAS dalam PRU-14 lalu ialah 2.04 juta.

27. Undi popular kedua-dua PAS dan UMNO jauh meninggalkan undi Parti Pribumi Bersatu iaitu 700 ribu dalam PRU-14 lalu.

28. Undi Parti Amanah Negara pula sekitar 640 ribu – dan rentetan kenyataan apologetik Menteri Amanah dalam isu sebatan LGBT dan ‘Hifz al-Din’ serta persepsi Syiah yang sukar ditepis, pengaruh parti berkenaan dijangka terus merosot teruk.

29. Demikian juga undi Melayu-Islam yang diperoleh PKR boleh digugat dengan pelbagai isu dalaman dan luaran yang bakal menjejaskan 2.1 juta undi popular mereka dalam PRU-14 lalu.

30. Pelaksanaan Undi 18 tahun serta pendaftaran pengundi secara automatik – di samping usaha mengubah sistem pilihan raya daripada ‘First Past the Post’ kepada ‘Proportionate Representative’ dalam PRU-15 – juga akan memberi kelebihan besar kepada gabungan UMNO-PAS berdasarkan pola undi popular dalam PRU-14 lalu.

31. Penguasaan PAS di Kelantan dan Terengganu serta UMNO di Perlis dan Pahang bakal diperkukuhkan hasil pemupukan persefahaman PAS-UMNO menjelang PRU-15.

32. Isu kebajikan rakyat terutamanya di bawah rejim Pakatan yang bersifat neoliberal dengan mengutamakan pengurangan perbelanjaan awam boleh dipantau bersama Lajnah Kebajikan PAS dan Biro Kebajikan UMNO.

33. Melalui kerjasama strategik PAS-UMNO, mereka boleh melimpahkan lebihan undi mereka di Pantai Timur ke Pantai Barat melalui penempatan semula daftar pengundi dalam kalangan penyokong mereka.

34. Malah, penguasaan Pakatan yang diterajui Parti Bersatu di Kedah juga bakal ditamatkan – dibantu kepimpinan Datuk Seri Mukhriz yang masih tiada visi dan dipersoalkan ahli bawahan Pakatan sendiri.

35. Kerajaan Pakatan di Perak juga akan runtuh memihak kerjasama UMNO-PAS. Ditambah pula dengan sikap DAP yang dikenang mendesak jawatan Speaker DUN dan tuntutan tanah 999 tahun.

36. Kewujudan gabungan PAS-UMNO sebagai satu benteng yang kukuh dalam menghadapi PRU-15 bakal menarik undi protes segmen PKR, PPBM, mahu pun Amanah yang terpinggir susulan peralihan kuasa Tun Mahathir-Anwar.

37. Pemberian royalti petroleum 5 peratus kepada Kelantan dan Terengganu bakal membantu kedua-dua kerajaan negeri PAS untuk melonjakkan prestasi kerajaan negeri, sekali gus mengukuhkan sokongan kepada kerjasama Melayu Islam PAS-UMNO. Apatah lagi jika 20 peratus diberi seperti mana Manifesto Pakatan.

38. Perlu diingat, pihak berkuasa di Sabah dan Sarawak kedua-duanya masih menuntut royalti petroleum daripada Pakatan Harapan seperti mana yang dijanjikan Pakatan dalam PRU-14 lalu. Sabah secara khusus menuntut 20 peratus royalti seperti mana yang terkandung dalam Buku Harapan.

39. Negeri-negeri majoriti Melayu iaitu Terengganu, Kelantan, Pahang, dan Perlis juga dihukum dari segi agihan ahli parlimen di mana ahli Parlimen Pakatan menerima RM500.000 berbanding RM100.000 sahaja bagi ahli Parlimen pembangkang termasuklah UMNO dan PAS.

40. Kerjasama UMNO-PAS di Semenanjung bakal menarik (atau memperkuat) UMNO Sabah (bahkan juga Warisan) dan GPS Sarawak, seandainya cara Pakatan menangani isu royalti berterusan tidak cermat.

41. Apatah lagi dengan Pilihan Raya Negeri Sarawak bakal diadakan tidak lama lagi, tentunya GPS ingin memanfaatkan royalti minyak itu untuk membuktikan kewibawaan kerajaan mereka. Ditambah pula dengan kenyataan dan tindakan Menteri Kewangan yang sering menimbulkan kemarahan warga Sarawak seperti isu hutang dan peruntukan pendidikan.

42. Senario ini membayangkan kemungkinan Pakatan terpinggir ke sokongan masyarakat Cina bandar di Pantai Barat Semenanjung – dengan UMNO-PAS bakal berpeluang menubuhkan kerjasama politik berskala besar bersama-sama Gabungan Bersatu Sabah (GBS) atau bahkan GPS di Sarawak.

43. Pindaan menurunkan had usia layak mengundi juga bakal memberi impak ke atas pola undian Pakatan – dengan demografi Melayu dan Bumiputera mengatasi kadar kelahiran bukan Melayu. Sekali gus manfaat kepada PAS-UMNO.

44. Tindakan Tun Mahathir yang berterus-terusan melempar tuduhan bahawa Orang Melayu ‘malas’ dan ‘mengharapkan bantuan tongkat kerajaan’ – sedangkan keluarga beliau sendiri kaya-raya dilimpahi projek-projek kerajaan – bakal memberi kesan jangka panjang mengalih sokongan kepada PAS-UMNO.

45. Kegagalan Manifesto Pakatan seperti Janji 100 Hari Pakatan juga bakal mengalih sokongan Pakatan kepada gabungan PAS-UMNO sebagai satu-satunya blok pembangkang tunggal.

46. Isu kegagalan menunaikan Manifesto ini lebih terkesan ke atas undi Pakatan di kawasan bandar dan separa-bandar – dijangka memberi impak di Selangor, Johor, Negeri Sembilan, dan Melaka.

47. Senario sebegini dibuktikan dengan jelas dalam Pilihan Raya Kecil DUN Seri Setia di mana Pakatan hilang 15,000 undi yang mereka perolehi dalam PRU-14 lalu. Demikian juga kemerosotan teruk undi Pakatan di Sungai Kandis. Tentulah hal ini diikuti kemenangan BN di Cameron Highlands dan Semenyih.

48. Tindakan Pakatan mengurangkan bantuan kepada segmen penerima Bantuan Rakyat 1 Malaysia (BR1M) – dengan cadangan jelas Tun Mahathir untuk menghapuskan BR1M secara perlahan-lahan akan memberi kelebihan besar kepada kewujudan blok pembangkang PAS-UMNO tanpa tiga penjuru.

49. Gandingan Pemuda PAS dan Pemuda UMNO akan dapat disinergi di bawah pimpinan IR Khairil Nizam teknokrat jurutera minyak dan gas dengan Dr. Asyraf Wajdi Dusuki sarjana kewangan Islam lulusan Loughborough University, UK.

50. Saiz jentera penerangan dan media PAS dan UMNO bakal mengasak kerajaan Pakatan dengan lebih agresif hasil kerjasama PAS-UMNO. Koordinasi pemilihan isu untuk dipermasalahkan antara PAS dan UMNO juga akan wujud, menjadikan tekanan ke atas Pakatan seperti dalam sistem politik dwi-parti.

51. PAS Sabah juga berpeluang untuk bekerjasama dengan Gabungan Bersatu Sabah (GBS) yang sedang didaftarkan sebagai blok pembangkang tunggal di Sabah. Setakat ini GBS menyatukan UMNO, Parti Bersatu Sabah (PBS), dan STAR.

52. Polemik yang tidak sepatutnya dalam hal ehwal agama Islam seperti isu sebatan LGBT di Terengganu boleh dihadapi dengan suara yang lebih besar hasil kerjasama PAS-UMNO.

53. Lajnah Perpaduan Nasional PAS dan Biro Pendidikan Politik UMNO boleh memantau kemaraan agenda ‘Malaysian Malaysia’ dalam pentadbiran Pakatan hari ini.

54. Dalam isu pemilikan hartanah Bumiputera, Lajnah Ekonomi, Hartanah, & Pembangunan Usahawan PAS boleh bekerjasama dengan Biro Ekonomi dan Pembangunan Usahawan UMNO serta Biro Hal Ehwal Bandar dan Perumahan UMNO untuk memantau dan memberi input berguna kepada Kementerian Pakatan yang berkaitan.

55. Lajnah Kesenian dan Kebudayaan PAS boleh bekerjasama dengan Biro Kebudayaan UMNO dalam memantau dan menambahbaik garis panduan hiburan di bawah kerajaan Pakatan Harapan.

56. Dalam isu hal ehwal pertanian dan alam sekitar, Lajnah Asas Tani dan Alam Sekitar PAS boleh bekerjasama dengan Biro Asas Tani UMNO di seluruh negara untuk mengimbangi dasar-dasar pertanian dan alam sekitar Pakatan, di samping saling menambahbaik tadbir urus berkaitan petani dan nelayan di Kelantan, Terengganu, Pahang, dan Perlis.

57. Perkiraan undi yang tidak terpecah tiga juga bakal memberi impak ke atas kerjasama PAS-UMNO. Selain daripada PRK DUN Seri Setia baru-baru ini, keputusan PRU-14 yang lalu juga boleh dijadikan seperti yang telah disenaraikan oleh Prof. Madya Dr. Kamarul Yusoff dari Universiti Utara Malaysia (UUM) berikut:

58. Di Perlis, iaitu di Kerusi P002 Kangar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (15306) dan PAS (8465), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (20909) sebanyak 2862 undi.

59. Di Kedah, iaitu di Kerusi P005 Jerlun, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (12413) dan PAS (12829), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (18695) sebanyak 6547 undi.

60. Kerusi P006 Kubang Pasu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (16975) dan PAS (13375), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (29984) sebanyak 366 undi.

61. Kerusi P008 Pokok Sena, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18390) dan PAS (23401), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (28959) sebanyak 12832 undi.

62. Kerusi P010 Kuala Kedah, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (19400) dan PAS (23143), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (36624) sebanyak 5919 undi.

63. Kerusi P014 Merbok, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (20830) dan PAS (19618), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (30902) sebanyak 9546 undi.

64. Kerusi P015 Sungai Petani, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (23963) dan PAS (22760), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (45532) sebanyak 1191 undi.

65. Kerusi P017 Padang Serai, di mana gabungan undi calon BN-MCA (15449) dan PAS (22911), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (31724) sebanyak 6636 undi.

66. Kerusi P018 Kulim-Bandar Baharu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18299) dan PAS (12885), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (23159) sebanyak 8025 undi.

67. Di Perak pula ialah di Kerusi P057 Parit Buntar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (13655) dan PAS (12312), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (16753) sebanyak 9214 undi.

68. Kerusi P063 Tambun, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (33341) dan PAS (14948), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (38661) sebanyak 9628 undi.

69. Kerusi P074 Lumut, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21555) dan PAS (10135), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (21955) sebanyak 9735 undi.

70. Kerusi P077 Tanjong Malim, di mana gabungan undi calon BN-MCA (19314) dan PAS (10311), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (24672) sebanyak 4953 undi.

71. Di Pahang pula di Kerusi P080 Raub, di mana gabungan undi calon BN-MCA (17500) dan PAS (7866), mengatasi undi calon PH-DAP yang menang (20659) sebanyak 4707 undi.

72. Kerusi P082 Indera Mahkota, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (17628) dan PAS (17515), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (28578) sebanyak 6565 undi.

73. Kerusi P083 Kuantan, di mana gabungan undi calon BN-MCA (13667) dan PAS (14696), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (22807) sebanyak 5556 undi.

74. Kerusi P088 Temerloh, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (22094) dan PAS (14734), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (23998) sebanyak 12830 undi.

75. Kerusi P089 Bentong, di mana gabungan undi calon BN-MCA (23684) dan PAS (5706), mengatasi undi calon PH-DAP yang menang (25716) sebanyak 3674 undi.

76. Di Selangor pula melibatkan Kerusi P093 Sungai Besar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (16636) dan PAS (7220), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (17350) sebanyak 6506 undi.

77. Kerusi P094 Hulu Selangor, di mana gabungan undi calon BN-MIC (27392) dan PAS (16620), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (40783) sebanyak 3229 undi.

78. Kerusi P096 Kuala Selangor, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21344) dan PAS (8535), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (29842) sebanyak 37 undi.

79. Kerusi P109 Kapar, di mana gabungan undi calon BN-MIC (26412) dan PAS (31425), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (47731) sebanyak 10106 undi.

80. Kerusi P112 Kuala Langat, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (26127) dan PAS (18731), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (43239) sebanyak 1619 undi.

81. Kerusi P119 Titiwangsa, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (19701) dan PAS (6845), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (23840) sebanyak 2706 undi.

82. Di Negeri Sembilan pula di Kerusi P129 Kuala Pilah, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (17845) dan PAS (4347), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (18045) sebanyak 4147 undi.

83. Kerusi P133 Tampin, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21433) dan PAS (4598), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (22435) sebanyak 3596 undi.

84. Di negeri Melaka pula membabitkan Kerusi P136 Tangga Batu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (27761) dan PAS (8961), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (32420) sebanyak 4302 undi.

85. Kerusi P149 Sri Gading, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18223) dan PAS (4548), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (21511) sebanyak 1260 undi.

86. Di Johor pula adalah di Kerusi P165 Tanjung Piai, di mana gabungan undi calon BN-MCA (20731) dan PAS (2962), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (21255) sebanyak 2438 undi.

87. Maka, sekiranya Pakatan Harapan mengekalkan sistem ‘First Past the Post’, selain 54 kerusi yang dimenangi UMNO (sebelum agedan lompat parti) dan 18 kerusi yang dimenangi PAS, adanya 29 kerusi lagi yang berpotensi besar untuk dirampas ke tangan UMNO-PAS.

88. Jumlah 101 kerusi ini (54 UMNO campur 18 PAS campur 29 PAS-UMNO) menyaksikan hanya 11 kerusi Parlimen sahaja yang perlu dirampas daripada Pakatan Harapan untuk mencapai angka 112 bagi membentuk kerajaan Persekutuan dengan majoriti mudah.

89. Kerjasama strategik PAS-UMNO juga menepati empat kaedah Feqah menurut neraca Siyasah Syariah (Politik Islam). Pertamanya ialah Fiqh Muwazanah (pertimbangan) yang dimaksudkan Presiden PAS Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang bererti, “membuat pertimbangan yang wajar dalam beberapa perkara untuk dipilih menjadi keputusan yang terbaik dari segi Maqasid As-Syariah (tujuan mencapai matlamat menegakkan Islam), bukannya meninggalkan syariat”. Keputusan bekerjasama dengan UMNO dan mengelakkan tiga penjuru menjelang PRU-15 kelak mampu memberi tamparan hebat kepada lawan politik Melayu-Islam dalam Pakatan.

90. Seterusnya dari perspektif Fiqh Waqi’ (setempat) atau realiti atau fakta, yakni yang dimaksudkan Tuan Guru Abdul Hadi Awang sebagai “perkara yang benar-benar berlaku dalam masyarakat, khususnya yang berkait dengan perkara yang mengalami perubahan apabila berlainan zaman dan situasi, sama ada zaman yang berbeza atau daerah yang berbeza jarak jauhnya di antara satu sama lain, serta berlainan kefahaman manusia dan kemampuan”.

91. Demikianlah UMNO hari ini bukan lagi UMNO yang dahulu – di mana UMNO hari ini lunak dengan agenda ‘Islam Memimpin’ oleh PAS. Kerajaan Pusat hari ini juga bukan kerajaan pusat yang dahulu, di mana segmen Melayu-Islam kelihatan lemah berhadapan campur tangan bukan Melayu-Islam yang lantang dan lancing saban hari dalam isu hal ehwal agama Islam.

92. Perspektif ketiga ialah Fiqh Aulawiyyat (keutamaan) yang menurut Tuan Guru Abdul Hadi Awang bermaksud “memilih keutamaan daripada beberapa pendekatan, apabila tidak ada pilihan yang lain melainkan memilih yang lebih membawa maslahah (yang terbaik dari segi kebaikan atau manfaat) dalam perkara agama dan dunia, di antara perkara-perkara yang disenaraikan semuanya baik.Begitu juga dalam aspek menolak keburukan dengan memilih yang lebih ringan keburukan atau kurang mudharatnya, apabila tidak ada cara yang lain dalam perkara yang disenaraikan”.

93. Kerjasama dengan UMNO mengundang maslahat politik Melayu-Islam di Malaysia yakni penguasaan ke atas kuasa eksekutif, manakala kerjasama dengan Pakatan berisiko seperti kes YB Raja Kamarul Bahrin (Amanah) yang menyokong pelaksanaan sebat ke atas pasangan lesbian Terengganu, tetapi kemudiannya ditolak hebat oleh Tun Mahathir yang jelas apologetik dan tiada ‘izzah memelihara dan mengangkat kemuliaan Islam secara bertahap-tahap.

94. Fiqh Ma’alat (implikasi hukum) menurut Tuan Guru Abdul Hadi Awang maksudnya ialah “memahami dan mengambil kira natijah atau akibat yang positif atau negatif disebabkan daripada melaksanakan sesuatu hukum, sama ada dalam perkara wajib, haram atau harus”.

95. Contoh menarik yang disebut Presiden PAS berkenaan ialah cara Rasulullah KUASA PENYATUAN UMMAH

Saya mohon sungguh-sungguh kepada mereka yang tidak tahu, tidak faham, tidak selesa, sakit hati, mahu pun benci dengan Penyatuan Ummah PAS dan UMNO supaya sudi meluangkan sedikit masa bagi merenung tulisan ini.

Semoga sedikit-sebanyak tulisan ini menjawab persoalan mengapa peristiwa bersejarah ini cukup penting dalam mencorakkan kuasa Islam dalam kehidupan bernegara, tadbir urus ekonomi, keluarga kita, hinggalah ke anak cucu kita kelak.

1. Apa yang dimaksudkan dengan Penyatuan Ummah PAS-UMNO? Adakah ia cuma pakatan politik rasis dan perkauman? Adakah ia usaha terdesak untuk melindungi para ‘perompak’ dan ‘penyamun harta negara’? Jawabnya BUKAN sama sekali.

2. Apa pentingnya Penyatuan Ummah ini kepada ekonomi negara? Apakah rakyat hanya mendapat slogan semata-mata? Adakah Penyatuan Ummah PAS-UMNO ini cuma pakatan politik semata-mata? Jawabnya TIDAK sama sekali.

3. Penyatuan Ummah yang diterajui PAS dan UMNO bukanlah kerjasama UNTUK satu kaum dan agama sahaja. Bukan UNTUK Melayu sahaja, bukan UNTUK Islam sahaja (Rujuk: Piagam Muafakat Nasional 14 September 2019).

4. Secara khusus hal ini disentuh dalam Piagam Muafakat Nasional seperti berikut: ‘MEMPERKUKUHKAN Muafakat Nasional melalui amalan musyawarah yang melibatkan pelbagai latar agama, kaum dan budaya demi kepentingan negara’.

5. Sebaliknya Penyatuan Ummah PAS-UMNO adalah untuk mentadbir SEMUA kaum dan agama dengan sebaik-baiknya sebagaimana yang DIWAJIBKAN dalam politik Islam (Siasah Syariah) (Rujuk: Ucaptama Presiden PAS di Himpunan Penyatuan Ummah 14 September 2019).

6. Kewajiban ini dimuatkan dalam Piagam berkenaan: ‘MEMBENTUK KERJASAMA dengan mengembangkan naratif (Islam dan bangsa Melayu) tanpa menafikan kepelbagaian agama, kaum dan budaya sebagai paksi kepada kestabilan politik, keharmonian kaum dan kesejahteraan negara’.

7. Adakah Penyatuan Ummah ini usaha terdesak untuk melindungi para ‘perompak’ dan ‘penyamun harta negara’? TIDAK SAMA SEKALI.

8. Sebaliknya, Piagam Muafakat Nasional jelas menyebut kewajiban: ‘MENGIKHTIARKAN secara kolektif satu citra dan tawaran baru untuk negara dalam meningkatkan tadbir urus yang baik, dasar pembangunan yang inklusif dan sejahtera serta pengagihan yang menyuburkan keadilan sosial merentasi batas warna kulit dan anutan’.

9. Kata kunci ‘tadbir urus yang baik’ jelas tidak akan dikompromi demi kepentingan mereka yang dituduh ‘merompak’ harta negara. Sebaliknya, atas prinsip menjunjung kedaulatan undang-undang, kesemua tuduhan tersebut WAJIB terlebih dahulu diputuskan oleh penghakiman mahkamah, bukannya tuduhan politik semata-mata.

10. Mengapa PAS sebagai Parti Islam terbesar di Malaysia dan UMNO sebagai parti politik Melayu terbesar di Malaysia perlu mengadakan usaha Muafakat Nasional melalui Penyatuan Ummah ini? Jawapannya ada dalam ucapan Tuan Guru Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang iaitu wujudnya usaha keras pihak tertentu untuk merombak semula sistem politik negara ini dengan acuan ‘Malaysian Malaysia’.

11. Apa itu ‘Malaysian Malaysia’ dan apa impaknya ‘Malaysian Malaysia’ ini? Pertamanya, ia bukan sahaja cubaan untuk menutup ketaksaksamaan ekonomi antara kaum, bahkan turut memberi impak buruk kepada ketaksaksamaan ekonomi antara kaum dalam negara ini.

12. Apabila pengenalan berasaskan kaum dan etnik cuba dihapuskan melalui agenda ‘Malaysian Malaysia’, maka agenda agihan kekayaan negara akan terjejas. Situasi sebegini amat membahayakan kestabilan sosial dalam negara seperti mana yang terjadi dalam Peristiwa 13 Mei dahulu.

13. Jurang melampau antara Bumiputera dengan Bukan Bumiputera jelas melalui data dan statistik yang diterbitkan Jabatan Perangkaan Negara dan Unit Perancang Ekonomi negara (Rujuk artikel ‘100 Fakta Wajib Sokong Produk Muslim & Bumiputera’).

14. Tuan Guru Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang menyebut ancaman ini seperti berikut: “Cita-cita mahu menghapuskan bangsa, laksana mahu menghapuskan matahari dan bulan yang tidak mungkin dicapai oleh tangan manusia yang kakinya berpijak di bumi dan melihat ke angkasa lepas dengan pandangan yang terbatas…Maka teori ‘Malaysian Malaysia’ ke arah menghapuskan hak bangsa Melayu dan Bumiputera dan kedudukan agama Islam, adalah ajaran salah yang melanggar sempadan konsep negara ini yang wajib dipertahankan”.

15. Keadaan ini diburukkan dengan dua golongan menurut Tuan Guru Presiden PAS: pertama, ‘keberanian melulu di kalangan parti politik dan individu yang menunjukkan sikap mencabar kedudukan Islam, hak istimewa orang Melayu Bumiputera dan Raja-raja, yang boleh mencetuskan ketegangan yang merosakkan hubungan yang telah terjalin dengan baik’.

16. Hal ini jelas apabila kuatnya seruan untuk menamatkan agihan ekonomi berasaskan kaum, kuatnya tentangan kepada usaha dakwah Islamiah seperti dialami Dr. Zakir Naik, adanya Senator DAP seperti Nga Hock Cheh mencadangkan negara menjalinkan hubungan diplomatik dengan Israel di Dewan Negara April lalu. Begitu juga cubaan sebahagian pemimpin DAP untuk mengiktiraf Komunis dan pengganas Tamil LTTE di Sri Lanka sebagai ‘pejuang’.

17. Golongan kedua pula ialah ‘kalangan orang Islam sendiri yang hilang jati diri Islam dan Melayu kerana laksana tikus kekenyangan dalam kepuk padi atau semut yang bergelimpangan dalam gula. Mereka ini turut sama berperanan merosakkan konsep dominasi kaum yang memimpin bersama Islam’.

18. Hal ini dibuktikan dengan lemahnya sebahagian pemimpin dalam mempertahankan kepentingan aset-aset negara daripada terlepas ke tangan kuasa asing, lemah dan apologetik dalam memperjuangkan ekonomi Bumiputera, silibus jawi dan khat, penyelewengan istilah ‘Hifz-ad-Din’ sebagai menjaga semua agama, dan pelbagai lagi.

19. Bagaimana Penyatuan Ummah ini signifikan sekali untuk mendepani masalah ekonomi dan politik gagasan Malaysian Malaysia? Jawapannya terkandung dalam kewajiban pertama Piagam Muafakat Nasional berikut: MENJUNJUNG DAN MEMPERTAHANKAN keluhuran Perlembagaan Persekutuan, yang menjamin pembentukan Negara, Islam sebagai Agama Persekutuan, Kedaulatan Raja-Raja Melayu, Kedudukan Istimewa Orang Melayu dan Bumiputera serta kepentingan sah kaum-kaum lain, Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan serta Menjamin Kepentingan Masyarakat Majmuk Terpelihara’.

20. Mengapa Penyatuan Ummah ini mampu memberi impak politik yang signifikan? Jawapannya kerana ia bakal menguatkan sistem dwi-parti gabungan di Malaysia sekali gus menyuburkan demokrasi di negara kita.

21. Perspektif akademik tentang usaha membina gabungan kerjasama politik boleh diaplikasi dalam konteks Penyatuan Ummah yang melahirkan Muafakat Nasional ini. Profesor Patricia Weitsman dari Ohio University memformulasikan kerangka teoretikal yang dikenali sebagai ‘Realist Institutionalism’ ini dalam karya beliau pada 2013 berjudul ‘Waging War: Alliances, Coalitions, and Institutions of Interstate Violence’ terbitan Stanford University Press. Meski pun konteks pembinaan teori beliau ialah dalam disiplin geopolitik, namun ia turut boleh diaplikasi dalam konteks politik domestik.

22. Dalam karya tersebut, Prof Weitsman menyentuh mengenai kepentingan aspek ‘pembuatan keputusan’ dan ‘saiz’ dalam menentukan keberkesanan sesuatu kerjasama politik. Dari segi struktur pembuatan keputusan, adanya ‘unity in command’ (kesatuan dalam rantaian arahan) bakal membawa kepada ‘keberkesanan, kecekapan, dan kesepaduan’. Realiti ini menjadikan Penyatuan Ummah PAS-UMNO lebih berdaya maju berbanding Pakatan Harapan yang bukan sahaja bergolak di peringkat Kabinet, bahkan juga di peringkat Majlis Presiden, dan juga di peringkat parti (seperti isu Anwar-Azmin).

23. Dari segi ‘saiz’ pula, Muafakat Nasional yang terhasil daripada Penyatuan Ummah ini lebih utuh berbanding Pakatan Harapan – kerana prinsipnya jelas iaitu ‘Islam Memimpin’ dan bukan semata-mata untuk menyatukan banyak parti politik membentuk gabungan parti politik demi kuasa. Maka berbeza dengan Pakatan yang sukar untuk menstabilkan pembuatan keputusan tentang sebarang dasar, prinsip ‘Islam Memimpin’ jelas mengukuhkan kerjasama Penyatuan Ummah.

24. Dari perspektif demokrasi pilihan raya, penyatuan PAS-UMNO mampu mengalahkan Pakatan Harapan dalam Pilihan Raya Umum ke-15 kelak kerana hanya perubahan sekitar 11 peratus undi Melayu diperlukan PAS dan UMNO untuk menguasai majoriti di Parlimen (kajian kuantitatif Ilham Centre).

25. Undi UMNO dalam PRU-14 lalu ialah 2.5 juta.

26. Undi PAS dalam PRU-14 lalu ialah 2.04 juta.

27. Undi popular kedua-dua PAS dan UMNO jauh meninggalkan undi Parti Pribumi Bersatu iaitu 700 ribu dalam PRU-14 lalu.

28. Undi Parti Amanah Negara pula sekitar 640 ribu – dan rentetan kenyataan apologetik Menteri Amanah dalam isu sebatan LGBT dan ‘Hifz al-Din’ serta persepsi Syiah yang sukar ditepis, pengaruh parti tersebut dijangka terus merosot teruk.

29. Demikian juga undi Melayu-Islam yang diperoleh PKR boleh digugat dengan pelbagai isu dalaman dan luaran yang bakal menjejaskan 2.1 juta undi popular mereka dalam PRU-14 lalu.

30. Pelaksanaan Undi 18 tahun serta pendaftaran pengundi secara automatik – di samping usaha mengubah sistem pilihan raya daripada ‘First Past the Post’ kepada ‘Proportionate Representative’ dalam PRU-15 – juga akan memberi kelebihan besar kepada gabungan UMNO-PAS berdasarkan pola undi popular dalam PRU-14 lalu.

31. Penguasaan PAS di Kelantan dan Terengganu serta UMNO di Perlis dan Pahang bakal diperkukuhkan hasil pemupukan persefahaman PAS-UMNO menjelang PRU-15.

32. Isu kebajikan rakyat terutamanya di bawah rejim Pakatan yang bersifat neoliberal dengan mengutamakan pengurangan perbelanjaan awam boleh dipantau bersama Lajnah Kebajikan PAS dan Biro Kebajikan UMNO.

33. Melalui kerjasama strategik PAS-UMNO, mereka boleh melimpahkan lebihan undi mereka di Pantai Timur ke Pantai Barat melalui penempatan semula daftar pengundi dalam kalangan penyokong mereka.

34. Malah penguasaan Pakatan yang diterajui Parti Bersatu di Kedah juga bakal ditamatkan – dibantu kepimpinan Datuk Seri Mukhriz yang masih tiada visi dan dipersoalkan ahli bawahan Pakatan sendiri.

35. Kerajaan Pakatan di Perak juga akan runtuh memihak kerjasama UMNO-PAS. Ditambah pula dengan sikap DAP yang dikenang mendesak jawatan Speaker DUN dan tuntutan tanah 999 tahun.

36. Kewujudan gabungan PAS-UMNO sebagai satu benteng yang kukuh dalam menghadapi PRU-15 bakal menarik undi protes segmen PKR, PPBM, mahu pun Amanah yang terpinggir susulan peralihan kuasa Tun Mahathir-Anwar.

37. Pemberian royalti petroleum 5% kepada Kelantan dan Terengganu bakal membantu kedua-dua kerajaan negeri PAS tersebut untuk melonjakkan prestasi kerajaan negeri sekali gus mengukuhkan sokongan kepada kerjasama Melayu Islam PAS-UMNO. Apatah lagi jika 20% diberi seperti mana Manifesto Pakatan.

38. Perlu diingat, pihak berkuasa di Sabah dan Sarawak kedua-duanya masih menuntut royalti petroleum daripada Pakatan Harapan seperti mana yang dijanjikan Pakatan dalam PRU-14 lalu. Sabah secara khusus menuntut 20% royalti seperti mana yang terkandung dalam Buku Harapan.

39. Negeri-negeri majoriti Melayu iaitu Terengganu, Kelantan, Pahang, dan Perlis juga dihukum dari segi agihan ahli parlimen di mana MP Pakatan menerima RM500k berbanding RM100k sahaja bagi MP pembangkang termasuklah UMNO dan PAS.

40. Kerjasama UMNO-PAS di Semenanjung bakal menarik (atau memperkuat) UMNO Sabah (bahkan juga Warisan) dan GPS Sarawak seandainya cara Pakatan menangani isu royalti berterusan tidak cermat.

41. Apatah lagi dengan Pilihan Raya Negeri Sarawak bakal diadakan tidak lama lagi, tentunya GPS ingin memanfaatkan royalti minyak tersebut untuk membuktikan kewibawaan kerajaan mereka. Ditambah pula dengan kenyataan dan tindakan Menteri Kewangan yang sering menimbulkan kemarahan warga Sarawak seperti isu hutang dan peruntukan pendidikan.

42. Senario ini membayangkan kemungkinan Pakatan terpinggir ke sokongan masyarakat Cina bandar di Pantai Barat Semenanjung – dengan UMNO-PAS bakal berpeluang menubuhkan kerjasama politik berskala besar bersama-sama Gabungan Bersatu Sabah (GBS) atau bahkan GPS di Sarawak.

43. Pindaan menurunkan had usia layak mengundi juga bakal memberi impak ke atas pola undian Pakatan – dengan demografi Melayu dan Bumiputera mengatasi kadar kelahiran bukan Melayu. Sekali gus manfaat kepada PAS-UMNO.

44. Tindakan Tun Mahathir yang berterus-terusan melempar tuduhan bahawa Orang Melayu ‘malas’ dan ‘mengharapkan bantuan tongkat kerajaan’ – sedangkan keluarga beliau sendiri kaya-raya dilimpahi projek-projek kerajaan – bakal memberi kesan jangka panjang mengalih sokongan kepada PAS-UMNO.

45. Kegagalan Manifesto Pakatan seperti Janji 100 Hari Pakatan juga bakal mengalih sokongan Pakatan kepada gabungan PAS-UMNO sebagai satu-satunya blok pembangkang tunggal.

46. Isu kegagalan menunaikan Manifesto ini lebih terkesan ke atas undi Pakatan di kawasan bandar dan separa-bandar – dijangka memberi impak di Selangor, Johor, Negeri Sembilan, dan Melaka.

47. Senario sebegini dibuktikan dengan jelas dalam Pilihan Raya Kecil DUN Seri Setia di mana Pakatan hilang 15,000 undi yang mereka perolehi dalam PRU-14 lalu. Demikian juga kemerosotan teruk undi Pakatan di Sungai Kandis. Tentulah hal ini diikuti kemenangan BN di Cameron Highlands dan Semenyih.

48. Tindakan Pakatan mengurangkan bantuan kepada segmen penerima BR1M – dengan cadangan jelas Tun Mahathir untuk menghapuskan BR1M secara perlahan-lahan akan memberi kelebihan besar kepada kewujudan blok pembangkang PAS-UMNO tanpa tiga penjuru.

49. Gandingan Pemuda PAS dan Pemuda UMNO akan dapat disinergi di bawah pimpinan IR Khairil Nizam teknokrat jurutera minyak dan gas dengan Dr. Asyraf Wajdi Dusuki sarjana kewangan Islam lulusan Loughborough University, UK.

50. Saiz jentera penerangan dan media PAS dan UMNO bakal mengasak kerajaan Pakatan dengan lebih agresif hasil kerjasama PAS-UMNO. Koordinasi pemilihan isu untuk dipermasalahkan antara PAS dan UMNO juga akan wujud, menjadikan tekanan ke atas Pakatan seperti dalam sistem politik dwi-parti.

51. PAS Sabah juga berpeluang untuk bekerjasama dengan Gabungan Bersatu Sabah (GBS) yang sedang didaftarkan sebagai blok pembangkang tunggal di Sabah. Setakat ini GBS menyatukan UMNO, Parti Bersatu Sabah (PBS), dan STAR.

52. Polemik yang tidak sepatutnya dalam hal ehwal agama Islam seperti isu sebatan LGBT di Terengganu boleh dihadapi dengan suara yang lebih besar hasil kerjasama PAS-UMNO.

53. Lajnah Perpaduan Nasional PAS dan Biro Pendidikan Politik UMNO boleh memantau kemaraan agenda ‘Malaysian Malaysia’ dalam pentadbiran Pakatan hari ini.

54. Dalam isu pemilikan hartanah Bumiputera, Lajnah Ekonomi, Hartanah, & Pembangunan Usahawan PAS boleh bekerjasama dengan Biro Ekonomi dan Pembangunan Usahawan UMNO serta Biro Hal Ehwal Bandar dan Perumahan UMNO untuk memantau dan memberi input berguna kepada Kementerian Pakatan yang berkaitan.

55. Lajnah Kesenian dan Kebudayaan PAS boleh bekerjasama dengan Biro Kebudayaan UMNO dalam memantau dan menambahbaik garis panduan hiburan di bawah kerajaan Pakatan Harapan.

56. Dalam isu hal ehwal pertanian dan alam sekitar, Lajnah Asas Tani dan Alam Sekitar PAS boleh bekerjasama dengan Biro Asas Tani UMNO di seluruh negara untuk mengimbangi dasar-dasar pertanian dan alam sekitar Pakatan di samping saling menambahbaik tadbir urus berkaitan petani dan nelayan di Kelantan, Terengganu, Pahang, dan Perlis.

57. Perkiraan undi yang tidak terpecah tiga juga bakal memberi impak ke atas kerjasama PAS-UMNO. Selain daripada PRK DUN Seri Setia baru-baru ini, keputusan PRU-14 yang lalu juga boleh dijadikan seperti yang telah disenaraikan oleh Prof. Madya Dr. Kamarul Yusoff dari Universiti Utara Malaysia (UUM) berikut:

58. Di Perlis, iaitu di Kerusi P002 Kangar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (15306) dan PAS (8465), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (20909) sebanyak 2862 undi.

59. Di Kedah, iaitu di Kerusi P005 Jerlun, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (12413) dan PAS (12829), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (18695) sebanyak 6547 undi.

60. Kerusi P006 Kubang Pasu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (16975) dan PAS (13375), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (29984) sebanyak 366 undi.

61. Kerusi P008 Pokok Sena, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18390) dan PAS (23401), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (28959) sebanyak 12832 undi.

62. Kerusi P010 Kuala Kedah, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (19400) dan PAS (23143), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (36624) sebanyak 5919 undi.

63. Kerusi P014 Merbok, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (20830) dan PAS (19618), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (30902) sebanyak 9546 undi.

64. Kerusi P015 Sungai Petani, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (23963) dan PAS (22760), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (45532) sebanyak 1191 undi.

65. Kerusi P017 Padang Serai, di mana gabungan undi calon BN-MCA (15449) dan PAS (22911), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (31724) sebanyak 6636 undi.

66. Kerusi P018 Kulim-Bandar Baharu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18299) dan PAS (12885), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (23159) sebanyak 8025 undi.

67. Di Perak pula ialah di Kerusi P057 Parit Buntar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (13655) dan PAS (12312), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (16753) sebanyak 9214 undi.

68. Kerusi P063 Tambun, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (33341) dan PAS (14948), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (38661) sebanyak 9628 undi.

69. Kerusi P074 Lumut, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21555) dan PAS (10135), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (21955) sebanyak 9735 undi.

70. Kerusi P077 Tanjong Malim, di mana gabungan undi calon BN-MCA (19314) dan PAS (10311), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (24672) sebanyak 4953 undi.

71. Di Pahang pula di Kerusi P080 Raub, di mana gabungan undi calon BN-MCA (17500) dan PAS (7866), mengatasi undi calon PH-DAP yang menang (20659) sebanyak 4707 undi.

72. Kerusi P082 Indera Mahkota, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (17628) dan PAS (17515), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (28578) sebanyak 6565 undi.

73. Kerusi P083 Kuantan, di mana gabungan undi calon BN-MCA (13667) dan PAS (14696), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (22807) sebanyak 5556 undi.

74. Kerusi P088 Temerloh, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (22094) dan PAS (14734), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (23998) sebanyak 12830 undi.

75. Kerusi P089 Bentong, di mana gabungan undi calon BN-MCA (23684) dan PAS (5706), mengatasi undi calon PH-DAP yang menang (25716) sebanyak 3674 undi.

76. Di Selangor pula melibatkan Kerusi P093 Sungai Besar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (16636) dan PAS (7220), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (17350) sebanyak 6506 undi.

77. Kerusi P094 Hulu Selangor, di mana gabungan undi calon BN-MIC (27392) dan PAS (16620), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (40783) sebanyak 3229 undi.

78. Kerusi P096 Kuala Selangor, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21344) dan PAS (8535), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (29842) sebanyak 37 undi.

79. Kerusi P109 Kapar, di mana gabungan undi calon BN-MIC (26412) dan PAS (31425), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (47731) sebanyak 10106 undi.

80. Kerusi P112 Kuala Langat, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (26127) dan PAS (18731), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (43239) sebanyak 1619 undi.

81. Kerusi P119 Titiwangsa, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (19701) dan PAS (6845), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (23840) sebanyak 2706 undi.

82. Di Negeri Sembilan pula di Kerusi P129 Kuala Pilah, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (17845) dan PAS (4347), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (18045) sebanyak 4147 undi.

83. Kerusi P133 Tampin, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21433) dan PAS (4598), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (22435) sebanyak 3596 undi.

84. Di negeri Melaka pula melibatkan Kerusi P136 Tangga Batu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (27761) dan PAS (8961), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (32420) sebanyak 4302 undi.

85. Kerusi P149 Sri Gading, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18223) dan PAS (4548), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (21511) sebanyak 1260 undi.

86. Di Johor pula adalah di Kerusi P165 Tanjung Piai, di mana gabungan undi calon BN-MCA (20731) dan PAS (2962), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (21255) sebanyak 2438 undi.

87. Maka sekiranya Pakatan Harapan mengekalkan sistem ‘First Past the Post’, selain 54 kerusi yang dimenangi UMNO (sebelum agedan lompat parti) dan 18 kerusi yang dimenangi PAS, adanya 29 kerusi lagi yang berpotensi besar untuk dirampas ke tangan UMNO-PAS.

88. Jumlah 101 kerusi ini (54 UMNO campur 18 PAS campur 29 PAS-UMNO) menyaksikan hanya 11 kerusi Parlimen sahaja yang perlu dirampas daripada Pakatan Harapan untuk mencapai angka 112 bagi membentuk kerajaan Persekutuan dengan majoriti mudah.

89. Kerjasama strategik PAS-UMNO juga menepati empat kaedah Feqah menurut neraca Siyasah Syariah (Politik Islam). Pertamanya ialah Fiqh Muwazanah (pertimbangan) yang dimaksudkan Presiden PAS Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang bererti “membuat pertimbangan yang wajar dalam beberapa perkara untuk dipilih menjadi keputusan yang terbaik dari segi Maqasid As-Syariah (tujuan mencapai matlamat menegakkan Islam), bukannya meninggalkan syariat”. Keputusan bekerjasama dengan UMNO dan mengelakkan tiga penjuru menjelang PRU-15 kelak mampu memberi tamparan hebat kepada lawan politik Melayu-Islam dalam Pakatan.

90. Seterusnya dari perspektif Fiqh Waqi’ (setempat) atau realiti atau fakta, yakni yang dimaksudkan Tuan Guru Abdul Hadi Awang sebagai “perkara yang benar-benar berlaku dalam masyarakat, khususnya yang berkait dengan perkara yang mengalami perubahan apabila berlainan zaman dan situasi, sama ada zaman yang berbeza atau daerah yang berbeza jarak jauhnya di antara satu sama lain, serta berlainan kefahaman manusia dan kemampuan”.

91. Demikianlah UMNO hari ini bukan lagi UMNO yang dahulu – di mana UMNO hari ini lunak dengan agenda ‘Islam Memimpin’ oleh PAS. Kerajaan Pusat hari ini juga bukan kerajaan pusat yang dahulu di mana segmen Melayu-Islam kelihatan lemah berhadapan campur tangan bukan Melayu-Islam yang lantang dan lancing saban hari dalam isu hal ehwal agama Islam.

92. Perspektif ketiga ialah Fiqh Aulawiyyat (keutamaan) yang menurut Tuan Guru Abdul Hadi Awang bermaksud “memilih keutamaan daripada beberapa pendekatan, apabila tidak ada pilihan yang lain melainkan memilih yang lebih membawa maslahah (yang terbaik dari segi kebaikan atau manfaat) dalam perkara agama dan dunia, di antara perkara-perkara yang disenaraikan semuanya baik…Begitu juga dalam aspek menolak keburukan dengan memilih yang lebih ringan keburukan atau kurang mudharatnya, apabila tidak ada cara yang lain dalam perkara yang disenaraikan”.

93. Kerjasama dengan UMNO mengundang maslahat politik Melayu-Islam di Malaysia yakni penguasaan ke atas kuasa eksekutif, manakala kerjasama dengan Pakatan berisiko seperti kes YB Raja Kamarul Bahrin (Amanah) yang menyokong pelaksanaan sebat ke atas pasangan lesbian Terengganu, tetapi kemudiannya ditolak hebat oleh Tun Mahathir yang jelas apologetik dan tiada ‘izzah memelihara dan mengangkat kemuliaan Islam secara bertahap-tahap.

94. Fiqh Ma’alat (implikasi hukum) menurut Tuan Guru Abdul Hadi Awang maksudnya ialah “memahami dan mengambil kira natijah atau akibat yang positif atau negatif disebabkan daripada melaksanakan sesuatu hukum, sama ada dalam perkara wajib, haram atau harus”.

95. Contoh menarik yang disebut Presiden PAS berkenaan ialah cara Rasulullah KUASA PENYATUAN UMMAH

Saya mohon sungguh-sungguh kepada mereka yang tidak tahu, tidak faham, tidak selesa, sakit hati, mahu pun benci dengan Penyatuan Ummah PAS dan UMNO supaya sudi meluangkan sedikit masa bagi merenung tulisan ini.

Semoga sedikit-sebanyak tulisan ini menjawab persoalan mengapa peristiwa bersejarah ini cukup penting dalam mencorakkan kuasa Islam dalam kehidupan bernegara, tadbir urus ekonomi, keluarga kita, hinggalah ke anak cucu kita kelak.

1. Apa yang dimaksudkan dengan Penyatuan Ummah PAS-UMNO? Adakah ia cuma pakatan politik rasis dan perkauman? Adakah ia usaha terdesak untuk melindungi para ‘perompak’ dan ‘penyamun harta negara’? Jawabnya BUKAN sama sekali.

2. Apa pentingnya Penyatuan Ummah ini kepada ekonomi negara? Apakah rakyat hanya mendapat slogan semata-mata? Adakah Penyatuan Ummah PAS-UMNO ini cuma pakatan politik semata-mata? Jawabnya TIDAK sama sekali.

3. Penyatuan Ummah yang diterajui PAS dan UMNO bukanlah kerjasama UNTUK satu kaum dan agama sahaja. Bukan UNTUK Melayu sahaja, bukan UNTUK Islam sahaja (Rujuk: Piagam Muafakat Nasional 14 September 2019).

4. Secara khusus hal ini disentuh dalam Piagam Muafakat Nasional seperti berikut: ‘MEMPERKUKUHKAN Muafakat Nasional melalui amalan musyawarah yang melibatkan pelbagai latar agama, kaum dan budaya demi kepentingan negara’.

5. Sebaliknya Penyatuan Ummah PAS-UMNO adalah untuk mentadbir SEMUA kaum dan agama dengan sebaik-baiknya sebagaimana yang DIWAJIBKAN dalam politik Islam (Siasah Syariah) (Rujuk: Ucaptama Presiden PAS di Himpunan Penyatuan Ummah 14 September 2019).

6. Kewajiban ini dimuatkan dalam Piagam berkenaan: ‘MEMBENTUK KERJASAMA dengan mengembangkan naratif (Islam dan bangsa Melayu) tanpa menafikan kepelbagaian agama, kaum dan budaya sebagai paksi kepada kestabilan politik, keharmonian kaum dan kesejahteraan negara’.

7. Adakah Penyatuan Ummah ini usaha terdesak untuk melindungi para ‘perompak’ dan ‘penyamun harta negara’? TIDAK SAMA SEKALI.

8. Sebaliknya, Piagam Muafakat Nasional jelas menyebut kewajiban: ‘MENGIKHTIARKAN secara kolektif satu citra dan tawaran baru untuk negara dalam meningkatkan tadbir urus yang baik, dasar pembangunan yang inklusif dan sejahtera serta pengagihan yang menyuburkan keadilan sosial merentasi batas warna kulit dan anutan’.

9. Kata kunci ‘tadbir urus yang baik’ jelas tidak akan dikompromi demi kepentingan mereka yang dituduh ‘merompak’ harta negara. Sebaliknya, atas prinsip menjunjung kedaulatan undang-undang, kesemua tuduhan tersebut WAJIB terlebih dahulu diputuskan oleh penghakiman mahkamah, bukannya tuduhan politik semata-mata.

10. Mengapa PAS sebagai Parti Islam terbesar di Malaysia dan UMNO sebagai parti politik Melayu terbesar di Malaysia perlu mengadakan usaha Muafakat Nasional melalui Penyatuan Ummah ini? Jawapannya ada dalam ucapan Tuan Guru Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang iaitu wujudnya usaha keras pihak tertentu untuk merombak semula sistem politik negara ini dengan acuan ‘Malaysian Malaysia’.

11. Apa itu ‘Malaysian Malaysia’ dan apa impaknya ‘Malaysian Malaysia’ ini? Pertamanya, ia bukan sahaja cubaan untuk menutup ketaksaksamaan ekonomi antara kaum, bahkan turut memberi impak buruk kepada ketaksaksamaan ekonomi antara kaum dalam negara ini.

12. Apabila pengenalan berasaskan kaum dan etnik cuba dihapuskan melalui agenda ‘Malaysian Malaysia’, maka agenda agihan kekayaan negara akan terjejas. Situasi sebegini amat membahayakan kestabilan sosial dalam negara seperti mana yang terjadi dalam Peristiwa 13 Mei dahulu.

13. Jurang melampau antara Bumiputera dengan Bukan Bumiputera jelas melalui data dan statistik yang diterbitkan Jabatan Perangkaan Negara dan Unit Perancang Ekonomi negara (Rujuk artikel ‘100 Fakta Wajib Sokong Produk Muslim & Bumiputera’).

14. Tuan Guru Presiden PAS, Datuk Seri Abdul Hadi Awang menyebut ancaman ini seperti berikut: “Cita-cita mahu menghapuskan bangsa, laksana mahu menghapuskan matahari dan bulan yang tidak mungkin dicapai oleh tangan manusia yang kakinya berpijak di bumi dan melihat ke angkasa lepas dengan pandangan yang terbatas…Maka teori ‘Malaysian Malaysia’ ke arah menghapuskan hak bangsa Melayu dan Bumiputera dan kedudukan agama Islam, adalah ajaran salah yang melanggar sempadan konsep negara ini yang wajib dipertahankan”.

15. Keadaan ini diburukkan dengan dua golongan menurut Tuan Guru Presiden PAS: pertama, ‘keberanian melulu di kalangan parti politik dan individu yang menunjukkan sikap mencabar kedudukan Islam, hak istimewa orang Melayu Bumiputera dan Raja-raja, yang boleh mencetuskan ketegangan yang merosakkan hubungan yang telah terjalin dengan baik’.

16. Hal ini jelas apabila kuatnya seruan untuk menamatkan agihan ekonomi berasaskan kaum, kuatnya tentangan kepada usaha dakwah Islamiah seperti dialami Dr. Zakir Naik, adanya Senator DAP seperti Nga Hock Cheh mencadangkan negara menjalinkan hubungan diplomatik dengan Israel di Dewan Negara April lalu. Begitu juga cubaan sebahagian pemimpin DAP untuk mengiktiraf Komunis dan pengganas Tamil LTTE di Sri Lanka sebagai ‘pejuang’.

17. Golongan kedua pula ialah ‘kalangan orang Islam sendiri yang hilang jati diri Islam dan Melayu kerana laksana tikus kekenyangan dalam kepuk padi atau semut yang bergelimpangan dalam gula. Mereka ini turut sama berperanan merosakkan konsep dominasi kaum yang memimpin bersama Islam’.

18. Hal ini dibuktikan dengan lemahnya sebahagian pemimpin dalam mempertahankan kepentingan aset-aset negara daripada terlepas ke tangan kuasa asing, lemah dan apologetik dalam memperjuangkan ekonomi Bumiputera, silibus jawi dan khat, penyelewengan istilah ‘Hifz-ad-Din’ sebagai menjaga semua agama, dan pelbagai lagi.

19. Bagaimana Penyatuan Ummah ini signifikan sekali untuk mendepani masalah ekonomi dan politik gagasan Malaysian Malaysia? Jawapannya terkandung dalam kewajiban pertama Piagam Muafakat Nasional berikut: MENJUNJUNG DAN MEMPERTAHANKAN keluhuran Perlembagaan Persekutuan, yang menjamin pembentukan Negara, Islam sebagai Agama Persekutuan, Kedaulatan Raja-Raja Melayu, Kedudukan Istimewa Orang Melayu dan Bumiputera serta kepentingan sah kaum-kaum lain, Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan serta Menjamin Kepentingan Masyarakat Majmuk Terpelihara’.

20. Mengapa Penyatuan Ummah ini mampu memberi impak politik yang signifikan? Jawapannya kerana ia bakal menguatkan sistem dwi-parti gabungan di Malaysia sekali gus menyuburkan demokrasi di negara kita.

21. Perspektif akademik tentang usaha membina gabungan kerjasama politik boleh diaplikasi dalam konteks Penyatuan Ummah yang melahirkan Muafakat Nasional ini. Profesor Patricia Weitsman dari Ohio University memformulasikan kerangka teoretikal yang dikenali sebagai ‘Realist Institutionalism’ ini dalam karya beliau pada 2013 berjudul ‘Waging War: Alliances, Coalitions, and Institutions of Interstate Violence’ terbitan Stanford University Press. Meski pun konteks pembinaan teori beliau ialah dalam disiplin geopolitik, namun ia turut boleh diaplikasi dalam konteks politik domestik.

22. Dalam karya tersebut, Prof Weitsman menyentuh mengenai kepentingan aspek ‘pembuatan keputusan’ dan ‘saiz’ dalam menentukan keberkesanan sesuatu kerjasama politik. Dari segi struktur pembuatan keputusan, adanya ‘unity in command’ (kesatuan dalam rantaian arahan) bakal membawa kepada ‘keberkesanan, kecekapan, dan kesepaduan’. Realiti ini menjadikan Penyatuan Ummah PAS-UMNO lebih berdaya maju berbanding Pakatan Harapan yang bukan sahaja bergolak di peringkat Kabinet, bahkan juga di peringkat Majlis Presiden, dan juga di peringkat parti (seperti isu Anwar-Azmin).

23. Dari segi ‘saiz’ pula, Muafakat Nasional yang terhasil daripada Penyatuan Ummah ini lebih utuh berbanding Pakatan Harapan – kerana prinsipnya jelas iaitu ‘Islam Memimpin’ dan bukan semata-mata untuk menyatukan banyak parti politik membentuk gabungan parti politik demi kuasa. Maka berbeza dengan Pakatan yang sukar untuk menstabilkan pembuatan keputusan tentang sebarang dasar, prinsip ‘Islam Memimpin’ jelas mengukuhkan kerjasama Penyatuan Ummah.

24. Dari perspektif demokrasi pilihan raya, penyatuan PAS-UMNO mampu mengalahkan Pakatan Harapan dalam Pilihan Raya Umum ke-15 kelak kerana hanya perubahan sekitar 11 peratus undi Melayu diperlukan PAS dan UMNO untuk menguasai majoriti di Parlimen (kajian kuantitatif Ilham Centre).

25. Undi UMNO dalam PRU-14 lalu ialah 2.5 juta.

26. Undi PAS dalam PRU-14 lalu ialah 2.04 juta.

27. Undi popular kedua-dua PAS dan UMNO jauh meninggalkan undi Parti Pribumi Bersatu iaitu 700 ribu dalam PRU-14 lalu.

28. Undi Parti Amanah Negara pula sekitar 640 ribu – dan rentetan kenyataan apologetik Menteri Amanah dalam isu sebatan LGBT dan ‘Hifz al-Din’ serta persepsi Syiah yang sukar ditepis, pengaruh parti tersebut dijangka terus merosot teruk.

29. Demikian juga undi Melayu-Islam yang diperoleh PKR boleh digugat dengan pelbagai isu dalaman dan luaran yang bakal menjejaskan 2.1 juta undi popular mereka dalam PRU-14 lalu.

30. Pelaksanaan Undi 18 tahun serta pendaftaran pengundi secara automatik – di samping usaha mengubah sistem pilihan raya daripada ‘First Past the Post’ kepada ‘Proportionate Representative’ dalam PRU-15 – juga akan memberi kelebihan besar kepada gabungan UMNO-PAS berdasarkan pola undi popular dalam PRU-14 lalu.

31. Penguasaan PAS di Kelantan dan Terengganu serta UMNO di Perlis dan Pahang bakal diperkukuhkan hasil pemupukan persefahaman PAS-UMNO menjelang PRU-15.

32. Isu kebajikan rakyat terutamanya di bawah rejim Pakatan yang bersifat neoliberal dengan mengutamakan pengurangan perbelanjaan awam boleh dipantau bersama Lajnah Kebajikan PAS dan Biro Kebajikan UMNO.

33. Melalui kerjasama strategik PAS-UMNO, mereka boleh melimpahkan lebihan undi mereka di Pantai Timur ke Pantai Barat melalui penempatan semula daftar pengundi dalam kalangan penyokong mereka.

34. Malah penguasaan Pakatan yang diterajui Parti Bersatu di Kedah juga bakal ditamatkan – dibantu kepimpinan Datuk Seri Mukhriz yang masih tiada visi dan dipersoalkan ahli bawahan Pakatan sendiri.

35. Kerajaan Pakatan di Perak juga akan runtuh memihak kerjasama UMNO-PAS. Ditambah pula dengan sikap DAP yang dikenang mendesak jawatan Speaker DUN dan tuntutan tanah 999 tahun.

36. Kewujudan gabungan PAS-UMNO sebagai satu benteng yang kukuh dalam menghadapi PRU-15 bakal menarik undi protes segmen PKR, PPBM, mahu pun Amanah yang terpinggir susulan peralihan kuasa Tun Mahathir-Anwar.

37. Pemberian royalti petroleum 5% kepada Kelantan dan Terengganu bakal membantu kedua-dua kerajaan negeri PAS tersebut untuk melonjakkan prestasi kerajaan negeri sekali gus mengukuhkan sokongan kepada kerjasama Melayu Islam PAS-UMNO. Apatah lagi jika 20% diberi seperti mana Manifesto Pakatan.

38. Perlu diingat, pihak berkuasa di Sabah dan Sarawak kedua-duanya masih menuntut royalti petroleum daripada Pakatan Harapan seperti mana yang dijanjikan Pakatan dalam PRU-14 lalu. Sabah secara khusus menuntut 20% royalti seperti mana yang terkandung dalam Buku Harapan.

39. Negeri-negeri majoriti Melayu iaitu Terengganu, Kelantan, Pahang, dan Perlis juga dihukum dari segi agihan ahli parlimen di mana MP Pakatan menerima RM500k berbanding RM100k sahaja bagi MP pembangkang termasuklah UMNO dan PAS.

40. Kerjasama UMNO-PAS di Semenanjung bakal menarik (atau memperkuat) UMNO Sabah (bahkan juga Warisan) dan GPS Sarawak seandainya cara Pakatan menangani isu royalti berterusan tidak cermat.

41. Apatah lagi dengan Pilihan Raya Negeri Sarawak bakal diadakan tidak lama lagi, tentunya GPS ingin memanfaatkan royalti minyak tersebut untuk membuktikan kewibawaan kerajaan mereka. Ditambah pula dengan kenyataan dan tindakan Menteri Kewangan yang sering menimbulkan kemarahan warga Sarawak seperti isu hutang dan peruntukan pendidikan.

42. Senario ini membayangkan kemungkinan Pakatan terpinggir ke sokongan masyarakat Cina bandar di Pantai Barat Semenanjung – dengan UMNO-PAS bakal berpeluang menubuhkan kerjasama politik berskala besar bersama-sama Gabungan Bersatu Sabah (GBS) atau bahkan GPS di Sarawak.

43. Pindaan menurunkan had usia layak mengundi juga bakal memberi impak ke atas pola undian Pakatan – dengan demografi Melayu dan Bumiputera mengatasi kadar kelahiran bukan Melayu. Sekali gus manfaat kepada PAS-UMNO.

44. Tindakan Tun Mahathir yang berterus-terusan melempar tuduhan bahawa Orang Melayu ‘malas’ dan ‘mengharapkan bantuan tongkat kerajaan’ – sedangkan keluarga beliau sendiri kaya-raya dilimpahi projek-projek kerajaan – bakal memberi kesan jangka panjang mengalih sokongan kepada PAS-UMNO.

45. Kegagalan Manifesto Pakatan seperti Janji 100 Hari Pakatan juga bakal mengalih sokongan Pakatan kepada gabungan PAS-UMNO sebagai satu-satunya blok pembangkang tunggal.

46. Isu kegagalan menunaikan Manifesto ini lebih terkesan ke atas undi Pakatan di kawasan bandar dan separa-bandar – dijangka memberi impak di Selangor, Johor, Negeri Sembilan, dan Melaka.

47. Senario sebegini dibuktikan dengan jelas dalam Pilihan Raya Kecil DUN Seri Setia di mana Pakatan hilang 15,000 undi yang mereka perolehi dalam PRU-14 lalu. Demikian juga kemerosotan teruk undi Pakatan di Sungai Kandis. Tentulah hal ini diikuti kemenangan BN di Cameron Highlands dan Semenyih.

48. Tindakan Pakatan mengurangkan bantuan kepada segmen penerima BR1M – dengan cadangan jelas Tun Mahathir untuk menghapuskan BR1M secara perlahan-lahan akan memberi kelebihan besar kepada kewujudan blok pembangkang PAS-UMNO tanpa tiga penjuru.

49. Gandingan Pemuda PAS dan Pemuda UMNO akan dapat disinergi di bawah pimpinan IR Khairil Nizam teknokrat jurutera minyak dan gas dengan Dr. Asyraf Wajdi Dusuki sarjana kewangan Islam lulusan Loughborough University, UK.

50. Saiz jentera penerangan dan media PAS dan UMNO bakal mengasak kerajaan Pakatan dengan lebih agresif hasil kerjasama PAS-UMNO. Koordinasi pemilihan isu untuk dipermasalahkan antara PAS dan UMNO juga akan wujud, menjadikan tekanan ke atas Pakatan seperti dalam sistem politik dwi-parti.

51. PAS Sabah juga berpeluang untuk bekerjasama dengan Gabungan Bersatu Sabah (GBS) yang sedang didaftarkan sebagai blok pembangkang tunggal di Sabah. Setakat ini GBS menyatukan UMNO, Parti Bersatu Sabah (PBS), dan STAR.

52. Polemik yang tidak sepatutnya dalam hal ehwal agama Islam seperti isu sebatan LGBT di Terengganu boleh dihadapi dengan suara yang lebih besar hasil kerjasama PAS-UMNO.

53. Lajnah Perpaduan Nasional PAS dan Biro Pendidikan Politik UMNO boleh memantau kemaraan agenda ‘Malaysian Malaysia’ dalam pentadbiran Pakatan hari ini.

54. Dalam isu pemilikan hartanah Bumiputera, Lajnah Ekonomi, Hartanah, & Pembangunan Usahawan PAS boleh bekerjasama dengan Biro Ekonomi dan Pembangunan Usahawan UMNO serta Biro Hal Ehwal Bandar dan Perumahan UMNO untuk memantau dan memberi input berguna kepada Kementerian Pakatan yang berkaitan.

55. Lajnah Kesenian dan Kebudayaan PAS boleh bekerjasama dengan Biro Kebudayaan UMNO dalam memantau dan menambahbaik garis panduan hiburan di bawah kerajaan Pakatan Harapan.

56. Dalam isu hal ehwal pertanian dan alam sekitar, Lajnah Asas Tani dan Alam Sekitar PAS boleh bekerjasama dengan Biro Asas Tani UMNO di seluruh negara untuk mengimbangi dasar-dasar pertanian dan alam sekitar Pakatan di samping saling menambahbaik tadbir urus berkaitan petani dan nelayan di Kelantan, Terengganu, Pahang, dan Perlis.

57. Perkiraan undi yang tidak terpecah tiga juga bakal memberi impak ke atas kerjasama PAS-UMNO. Selain daripada PRK DUN Seri Setia baru-baru ini, keputusan PRU-14 yang lalu juga boleh dijadikan seperti yang telah disenaraikan oleh Prof. Madya Dr. Kamarul Yusoff dari Universiti Utara Malaysia (UUM) berikut:

58. Di Perlis, iaitu di Kerusi P002 Kangar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (15306) dan PAS (8465), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (20909) sebanyak 2862 undi.

59. Di Kedah, iaitu di Kerusi P005 Jerlun, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (12413) dan PAS (12829), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (18695) sebanyak 6547 undi.

60. Kerusi P006 Kubang Pasu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (16975) dan PAS (13375), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (29984) sebanyak 366 undi.

61. Kerusi P008 Pokok Sena, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18390) dan PAS (23401), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (28959) sebanyak 12832 undi.

62. Kerusi P010 Kuala Kedah, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (19400) dan PAS (23143), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (36624) sebanyak 5919 undi.

63. Kerusi P014 Merbok, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (20830) dan PAS (19618), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (30902) sebanyak 9546 undi.

64. Kerusi P015 Sungai Petani, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (23963) dan PAS (22760), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (45532) sebanyak 1191 undi.

65. Kerusi P017 Padang Serai, di mana gabungan undi calon BN-MCA (15449) dan PAS (22911), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (31724) sebanyak 6636 undi.

66. Kerusi P018 Kulim-Bandar Baharu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18299) dan PAS (12885), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (23159) sebanyak 8025 undi.

67. Di Perak pula ialah di Kerusi P057 Parit Buntar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (13655) dan PAS (12312), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (16753) sebanyak 9214 undi.

68. Kerusi P063 Tambun, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (33341) dan PAS (14948), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (38661) sebanyak 9628 undi.

69. Kerusi P074 Lumut, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21555) dan PAS (10135), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (21955) sebanyak 9735 undi.

70. Kerusi P077 Tanjong Malim, di mana gabungan undi calon BN-MCA (19314) dan PAS (10311), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (24672) sebanyak 4953 undi.

71. Di Pahang pula di Kerusi P080 Raub, di mana gabungan undi calon BN-MCA (17500) dan PAS (7866), mengatasi undi calon PH-DAP yang menang (20659) sebanyak 4707 undi.

72. Kerusi P082 Indera Mahkota, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (17628) dan PAS (17515), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (28578) sebanyak 6565 undi.

73. Kerusi P083 Kuantan, di mana gabungan undi calon BN-MCA (13667) dan PAS (14696), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (22807) sebanyak 5556 undi.

74. Kerusi P088 Temerloh, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (22094) dan PAS (14734), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (23998) sebanyak 12830 undi.

75. Kerusi P089 Bentong, di mana gabungan undi calon BN-MCA (23684) dan PAS (5706), mengatasi undi calon PH-DAP yang menang (25716) sebanyak 3674 undi.

76. Di Selangor pula melibatkan Kerusi P093 Sungai Besar, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (16636) dan PAS (7220), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (17350) sebanyak 6506 undi.

77. Kerusi P094 Hulu Selangor, di mana gabungan undi calon BN-MIC (27392) dan PAS (16620), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (40783) sebanyak 3229 undi.

78. Kerusi P096 Kuala Selangor, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21344) dan PAS (8535), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (29842) sebanyak 37 undi.

79. Kerusi P109 Kapar, di mana gabungan undi calon BN-MIC (26412) dan PAS (31425), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (47731) sebanyak 10106 undi.

80. Kerusi P112 Kuala Langat, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (26127) dan PAS (18731), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (43239) sebanyak 1619 undi.

81. Kerusi P119 Titiwangsa, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (19701) dan PAS (6845), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (23840) sebanyak 2706 undi.

82. Di Negeri Sembilan pula di Kerusi P129 Kuala Pilah, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (17845) dan PAS (4347), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (18045) sebanyak 4147 undi.

83. Kerusi P133 Tampin, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (21433) dan PAS (4598), mengatasi undi calon PH-AMANAH yang menang (22435) sebanyak 3596 undi.

84. Di negeri Melaka pula melibatkan Kerusi P136 Tangga Batu, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (27761) dan PAS (8961), mengatasi undi calon PH-PKR yang menang (32420) sebanyak 4302 undi.

85. Kerusi P149 Sri Gading, di mana gabungan undi calon BN-UMNO (18223) dan PAS (4548), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (21511) sebanyak 1260 undi.

86. Di Johor pula adalah di Kerusi P165 Tanjung Piai, di mana gabungan undi calon BN-MCA (20731) dan PAS (2962), mengatasi undi calon PH-PPBM yang menang (21255) sebanyak 2438 undi.

87. Maka sekiranya Pakatan Harapan mengekalkan sistem ‘First Past the Post’, selain 54 kerusi yang dimenangi UMNO (sebelum agedan lompat parti) dan 18 kerusi yang dimenangi PAS, adanya 29 kerusi lagi yang berpotensi besar untuk dirampas ke tangan UMNO-PAS.

88. Jumlah 101 kerusi ini (54 UMNO campur 18 PAS campur 29 PAS-UMNO) menyaksikan hanya 11 kerusi Parlimen sahaja yang perlu dirampas daripada Pakatan Harapan untuk mencapai angka 112 bagi membentuk kerajaan Persekutuan dengan majoriti mudah.

89. Kerjasama strategik PAS-UMNO juga menepati empat kaedah Feqah menurut neraca Siyasah Syariah (Politik Islam). Pertamanya ialah Fiqh Muwazanah (pertimbangan) yang dimaksudkan Presiden PAS Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang bererti “membuat pertimbangan yang wajar dalam beberapa perkara untuk dipilih menjadi keputusan yang terbaik dari segi Maqasid As-Syariah (tujuan mencapai matlamat menegakkan Islam), bukannya meninggalkan syariat”. Keputusan bekerjasama dengan UMNO dan mengelakkan tiga penjuru menjelang PRU-15 kelak mampu memberi tamparan hebat kepada lawan politik Melayu-Islam dalam Pakatan.

90. Seterusnya dari perspektif Fiqh Waqi’ (setempat) atau realiti atau fakta, yakni yang dimaksudkan Tuan Guru Abdul Hadi Awang sebagai “perkara yang benar-benar berlaku dalam masyarakat, khususnya yang berkait dengan perkara yang mengalami perubahan apabila berlainan zaman dan situasi, sama ada zaman yang berbeza atau daerah yang berbeza jarak jauhnya di antara satu sama lain, serta berlainan kefahaman manusia dan kemampuan”.

91. Demikianlah UMNO hari ini bukan lagi UMNO yang dahulu – di mana UMNO hari ini lunak dengan agenda ‘Islam Memimpin’ oleh PAS. Kerajaan Pusat hari ini juga bukan kerajaan pusat yang dahulu di mana segmen Melayu-Islam kelihatan lemah berhadapan campur tangan bukan Melayu-Islam yang lantang dan lancing saban hari dalam isu hal ehwal agama Islam.

92. Perspektif ketiga ialah Fiqh Aulawiyyat (keutamaan) yang menurut Tuan Guru Abdul Hadi Awang bermaksud “memilih keutamaan daripada beberapa pendekatan, apabila tidak ada pilihan yang lain melainkan memilih yang lebih membawa maslahah (yang terbaik dari segi kebaikan atau manfaat) dalam perkara agama dan dunia, di antara perkara-perkara yang disenaraikan semuanya baik…Begitu juga dalam aspek menolak keburukan dengan memilih yang lebih ringan keburukan atau kurang mudharatnya, apabila tidak ada cara yang lain dalam perkara yang disenaraikan”.

93. Kerjasama dengan UMNO mengundang maslahat politik Melayu-Islam di Malaysia yakni penguasaan ke atas kuasa eksekutif, manakala kerjasama dengan Pakatan berisiko seperti kes YB Raja Kamarul Bahrin (Amanah) yang menyokong pelaksanaan sebat ke atas pasangan lesbian Terengganu, tetapi kemudiannya ditolak hebat oleh Tun Mahathir yang jelas apologetik dan tiada ‘izzah memelihara dan mengangkat kemuliaan Islam secara bertahap-tahap.

94. Fiqh Ma’alat (implikasi hukum) menurut Tuan Guru Abdul Hadi Awang maksudnya ialah “memahami dan mengambil kira natijah atau akibat yang positif atau negatif disebabkan daripada melaksanakan sesuatu hukum, sama ada dalam perkara wajib, haram atau harus”.

95. Contoh menarik yang disebut Presiden PAS berkenaan ialah cara Rasulullah ﷺ “merahsiakan perkara strategik atau menyembunyikan beberapa tindakan yang diambil mengikut hukumnya kerana mengambil kira akibat selepasnya seperti menangguhkan tindakan meroboh berhala di sekitar Kaabah sebaik sahaja Fathu Makkah. Tujuannya mengambil kira tahap kefahaman penduduk Makkah baru sahaja menganut Islam dan mempersucikan Kaabah secara jahiliah. Demikian juga kerjasama PAS-UMNO ini mungkin kurang disenangi sebahagian pendukung PAS yang sekian lama berhadapan dengan UMNO – Namun harus mereka ingat bahawa UMNO yang ditentang selama 22 tahun dahulu kini menjadi Perdana Menteri Pakatan Harapan. Bukannya UMNO hari ini yang dipimpin Datuk Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi.

96. Ulama PAS dan Ulama UMNO bakal menjadi kuasa semak dan imbang yang bersepadu ke atas setiap langkah yang diambil oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Dr. Mujahid Yusof Rawa serta kelancangan anasir yang cuba mengambil kesempatan di atas sikap apologetik Pakatan seperti Ambiga yang jelas ‘menampar’ YB Fuziah Salleh dengan pendirian keras dalam hak perjuangan promosi LGBT.

97. Dalam mendepani isu-isu hal ehwal antarabangsa juga, termasuklah isu dasar luar negara di bawah Pakatan Harapan, kerjasama PAS-UMNO melalui Lajnah Hubungan Antarabangsa dan Hal Ehwal Luar PAS dengan Biro Antarabangsa UMNO Misi bantuan kemanusiaan ke luar negara juga boleh diselaraskan antara PAS dan UMNO, tidak bersifat ‘ad hoc’ seperti Misi bantuan kepada Rohingya sebelum ini.

98. Kerjasama kewangan pendanaan politik untuk agenda Melayu-Islam juga akan dapat dirangka melalui kerjasama UMNO-PAS.

99. Suara untuk mempertahankan identiti Melayu Islam sebagai teras peradaban Malaysia bakal diperkasakan melalui persepakatan ini – cukup penting dalam menghadapi kemaraan agenda ‘Malaysian Malaysia’.

100. Kepentingan Melayu-Islam dalam aspek pendidikan seperti pemerkasaan Bahasa Melayu akan dapat dipantau dengan lebih agresif melalui persepaduan Lajnah Pendidikan PAS dan Biro Pendidikan UMNO.

101. Institusi Pendidikan PAS seperti TASTI, PASTI, SRITI, KUIZM, KUDQI, KIDU, dan pelbagai sekolah serta kolej akan turut menerima sokongan dan dukungan dalam kalangan ahli UMNO.

102. Dakwah PAS melalui Dewan Himpunan Penyokong PAS (DHPP) boleh dilebarkan dengan kerjasama parti komponen BN seperti MIC dan MCA – dengan syarat agenda Islam tidak diganggu-gugat.

103. Cabaran dalaman UMNO seperti kewujudan suara sumbang yang menyeru ke arah me‘Liberal’kan UMNO dari dalam boleh diimbangi menerusi kerjasama dengan PAS.

104. Isu Pindaan Rang Undang-undang 355 bagi memperkasakan Mahkamah Syariah dapat diperjuangkan bersama PAS dan UMNO ke atas pihak Pakatan.

105. Kerjasama NGO dan parti politik – termasuklah NGO Melayu-Islam – dengan dua parti Melayu Islam terbesar negara UMNO dan PAS boleh diselaraskan untuk penambahbaikan tadbir urus negara.

106. Biro Agama UMNO dan Lajnah Dakwah PAS boleh bekerjasama – termasuklah dengan kerajaan Pakatan – dalam memperkasakan syiar Islam di Malaysia.

107. Muslimat PAS dan Wanita UMNO boleh menyelaraskan gerak kerja besar-besaran dalam mempertahankan nilai kekeluargaan Melayu-Islam yang terlalu dilihat ditolak ansur dalam Pakatan Harapan.

108. Pembangunan sahsiah dalam kalangan remaja wanita boleh diusahakan secara intensif melalui kerjasama Ameerah PAS dan Puteri UMNO agar tidak hanyut mengharungi keterbukaan di bawah Pakatan Harapan.

109. Dalam isu hak pekerja dan gaji minimum, Lajnah Pekerja dan Pengguna PAS juga boleh menjalinkan kerjasama strategik dengan Biro Sumber Manusia UMNO dalam pelaksanaannya di Terengganu, Kelantan, Pahang, dan Perlis serta di peringkat Persekutuan dan negeri-negeri yang dikuasai Pakatan Harapan menjelang PRU-15.

110. Golongan berpendapatan menengah dan rendah seperti B40 juga memperoleh suara pengimbang melalui kerjasama strategik dua Lajnah PAS dengan dua Biro UMNO iaitu Lajnah Ekonomi, Hartanah, & Pembangunan Usahawan PAS dan Lajnah Kebajikan dan Kemasyarakatan PAS dengan Biro Ekonomi dan Pembangunan Usahawan UMNO serta Biro Kebajikan Masyarakat UMNO. Apatah lagi dengan dasar Pakatan yang semakin hari semakin jelas memihak kapitalis kroni sahaja seperti cadangan menjual unit kediaman mewah kepada warga China dan Hong Kong.

111. Kesimpulannya, Penyatuan Ummah melalui kerjasama PAS-UMNO dengan struktur pembuatan keputusan yang bersepadu, kerangka Fiqh Muwazanah (pertimbangan), Fiqh Waqi’ (setempat), Fiqh Aulawiyyat (keutamaan), dan Fiqh Ma’alat (implikasi hukum) menjelang PRU-15 mampu membawa kuasa politik Melayu-Islam menerajui Malaysia – Islam memimpin – mengalahkan anasir-anasir Kapitalis Kroni, Apologis agama, Nepotisme keluarga, Liberal, dan Sekular yang jelas mengambil kesempatan ke atas kerapuhan ideologi Pakatan Harapan hari ini.

Oleh: Abdul Muein Abadi
Pensyarah Program Sains Politik Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)

Penafian: Kenyataan ini adalah pandangan peribadi penulis dan tidak mewakili pendirian rasmi Media Isma Sdn Bhd atau Portal Islam dan Melayu Ismaweb.net. Kenyataan ini pertama kali disiarkan dalam Facebook penulis.