Ramadan in Bahrain

Here is information about Ramadan and Eid al-Fitr, including dates, the history of the holiday, the practice of fasting, and more.

Ramadan..is a time to practice self-restraint; a time to cleanse the body and soul from impurities and re-focus one's self on the worship of God. The Holy Month is a great time to get involved with local Bahraini traditions and broaden your understanding of Islamic culture. Many hotels host nightly Iftar and Suhour banquets – attend at least one during this Islamic festival. Try the local dishes such as Harees, stuffed dates and laban.

Iftar

Iftar, refers to the evening meal when Muslims break their fast during the Islamic month of Ramadan. Iftar is one of the religious observances of Ramadan and is often done as a community, with people gathering to break their fast together. Iftar is done right after Maghrib (sunset 6.35pm) time. Traditionally, a date is the first thing to be consumed when the fast is broken.

Suhour

Suhor also called Sehur, Sehri, Sahari and Sahur in other languages, is an Islamic term referring to the meal consumed early in the morning by Muslims before fasting.

During Ramadan, every Iftar symbolises the benevolence of God. After each day of fasting, people gather and share their food with the heightened feelings of compassion, thankfulness to God's blessings and strong sense of oneness. Worshippers throng into mosques to perform additional prayers called taraweeh, read the Holy Qur’an and attend Ramadan lectures and sermons. At the end of Ramadan, before Eid Al-Fitr, Muslims pay Zakat Al Fitr, a pious charity, to the needy so they can receive Eid Al Fitr with joy & happiness



Eid Al-Fitr

The celebration of Eid Al-Fitr marks the end of Ramadan. Eid is an Arabic word meaning "festivity", while Fiá¹­r means "breaking the fast". The holiday celebrates the conclusion of the 29 or 30 days of dawn-to-sunset fasting during the entire month of Ramadan. This is a day where Muslims around the world try to show a common goal of unity.

The first Day of Eid starts with Eid prayers early in the morning where Muslims gather and exchange greetings & wishes of happy Eid “Eid Mubarak” with each other. Non-Muslims can watch Eid Prayers at the mosques (e.g. AlFateh Mosque) As a Bahraini tradition during Eid, families have a traditional breakfast meal together - Balalet - which is a traditional Bahraini dish. By noon time families and friends gather for lunch (Ghozi) & adults give money (ranges from 100 fils to more than BD20) for children in celebration of Eid.

Different types of snacks will be served during the day to the family members, such as the traditional deserts (Halwa, Zalabya), fresh fruits, traditional nuts (matay), and different kinds of beverages (Arabic tea and coffee, juices, and water).

Before lunch or after four in the afternoon, men gather in popular Majalis, located in different neighborhoods, to exchange greetings as well. The days of Eid will be declared a national holiday.

Tips for the Expat Community during Ramadan:

♦Do exchange Ramadan greetings “Ramadan Kareem” to your Muslim friends and colleagues.

♦Do drink, eat and smoke in the privacy of your home, hotel room or office. If you work in a shared or open plan office simply designate a room where the door can be closed. The point here is to be respectful to those colleagues that are fasting.

♦Do be aware that office hours will change which will in turn affect traffic patterns. Peak traffic will occur earlier than normal, 7am – 9am and 1pm – 3pm. An additional rush hour occurs at 8pm – midnight.

♦Do avoid driving close to sunset. It can be hazardous during this time as the roads fill with people rushing to break the fast at Iftar celebrations.

♦Do dress appropriately. Men and women are expected to dress in an appropriate manner, not showing too much skin and making sure hemlines and necklines are modest. So watch before you step out.

♦Do check timings. Many businesses, restaurants and recreational facilities will change their timings during Ramadan, so to avoid disappointment do check before you head-off. Ministries & governmental entities open from 8am to 2pm, Offices and companies are usually opened from 9 am to 3pm, Supermarkets remain open as usually from 8/9am to 12am, Parks, cinemas and other public places open after dusk and remain open until late at night. Many restaurants within international hotel are open during the day for dinning in.

BENARKAH HARAM BERPUASA SELEPAS 15 SYA’BAN?

Benarkah haram berpuasa selepas 15 Sya’ban? Ini merupakan satu persoalan yang wujud dalam kitab-kitab feqh. Tulisan di bawah mengumpulkan sedikit perbahasan ulama berkaitan status hadis berkaitan, dan apakah pendapat ulama berkaitan hukum hal ini.

Hadis-hadis melarang berpuasa selepas 15 Sya’ban

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلاَ تَصُومُوا ‏”‏ ‏.‏

Daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apabila telah masuknya separuh Sya’ban, janganlah kalian berpuasa. [Sunan Abi Daud, Kitab al-Sawm, Bab Fi Karahat adz-Dzalik, no: 2337].

Hadis ini turut diriwayatkan di dalam Musannaf Abdul Razzaq (7325), Musannaf Ibn Abi Shaibah (9026), Musnad Ahmad (9707), Sunan ad-Darimi (1781), Jami’ at-Tirmizi (738), Sunan Ibn Majah (1651), An-Nasaie dalam Al-Sunan Al-Kubra (2923) kesemuanya daripada jalan Al-‘Ala’ bin Abdul Rahman daripada ayahnya daripada Abu Hurairah.

Madar kepada hadis ini ialah Al-‘Ala’ bin Abdul Rahman (العلاء بن عبد الرحمن). Beliau bersendirian dalam meriwayatkan hadis ini daripada ayahnya. Kata Imam an-Nasaie dalam Al-Sunan Al-Kubra:

لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.

Kami tidak mengetahui seorang pun yang meriwayatkan hadis ini selain daripada Al-‘Ala’ bin Abdul Rahman.

Ulama berbeza pendapat dalam menilai status hadis ini. Kebanyakan ulama hadis generasi awal/mutaqaddimin menilai hadis ini sebagai dhaif.

Imam Ahmad berkata:

سَأَلْتُ ابْنَ مَهْدِيٍّ عَنْهُ، فَلَمْ يُحَدِّثْنِي بِهِ، وَكَانَ يَتَوَقَّاهُ ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : هَذَا خِلافُ الأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِيَتْ عَنِ النَّبِيِّ

Aku bertanya kepada Abdul Rahman bin Mahdi tentang hadis ini, lalu dia tidak menyampaikan hadis itu kepada aku dan beliau memberi amaran tentang hadis itu. Kemudian Imam Ahmad berkata: Hadis ini bercanggah dengan hadis-hadis lain yang diriwayatkan daripada Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. [Al-‘Ilal wa Ma’rifati al-Rijal ‘An Ahmad, no: 278].

Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni menukilkan perkataan Imam Ahmad lagi:

والعلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هذا لأنه خلاف ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصل شعبان برمضان

Al-‘Ala’ adalah seorang yang thiqah, tidak diinkari hadisnya kecuali hadis ini kerana ia bercanggah dengan apa yang diriwayatkan daripada nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam bahawa baginda menyambungkan puasa antara Sya’ban dan Ramadhan. [Al-Mughni, 3/6].



Imam Ibnu Rajab al-Hanbali berkata dalam Lathoif al-Ma’arif:

فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر منهم الرحمن بن المهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء حديثا أنكر منه ورده بحديث: “لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين” فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين وقال الأثرم الأحاديث كلها تخالفه يشير كلها تخالفه يشير إلى أحاديث صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله ووصله برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا للأحاديث الصحيحة وقال الطحاوي هو منسوخ وحكى الإجماع على ترك العمل به وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به وقد أخذ آخرون منهم الشافعي وأصحابه ونهو عن ابتداء التطوع بالصيام بعد نصف شعبان لمن ليس له عادة ووافقهم بعض المتأخرين من أصحابنا

Terdapat lebih daripada seorang ulama yang mensahihkannya seperti Imam at-Tirmizi, Ibnu Hibban, Al-Hakim, At-Tahawi, Ibnu ‘Abdil Barr. Akan tetapi ulama-ulama yang lebih senior dan lebih ‘alim pula mengkritik hadis ini. Mereka berkata: Hadis munkar. Antara yang berpendapat sedemikian ialah Abdul Rahman bin Mahdi, Ahmad, Abu Zur’ah al-Razi, Al-Atsram. Imam Ahmad berkata: Tidaklah Al-‘Ala meriwayatkan hadis yang lebih munkar daripada hadis ini. Beliau menolak hadis ini dengan hadis ‘Janganlah kamu mendahului Ramadhan dengan puasa pada satu atau dua hari sebelumnya’. Difahami daripada hadis ini bahawa dibenarkan untuk berpuasa pada sebelum dua hari atau lebih sebelum Ramadhan. Al-Atsram berkata: Hadis-hadis ini kesemuanya bercanggah dengan hadis tersebut (iaitu hadis Abu Hurairah). Beliau memaksudkan semua hadis yang bercanggah dengannya kepada hadis-hadis puasanya nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam pada bulan Ramadhan keseluruhannya, dan menyambungnya dengan Ramadhan, dan larangan baginda daripada mendahului Ramadhan dengan berpuasa pada dua hari sebelumnya. Oleh kerana itu, hadis itu adalah hadis syaz yang bercanggah dengan hadis-hadis yang sahih. At-Tahawi pula berkata: Hadis ini mansukh dan beliau menghikayatkan kesepakatan ulama dalam meninggalkan beramal dengan hadis ini. Kebanyakan ulama berpendapat hadis Abu Hurairah ini tidak diamalkan. Sebahagian ulama antaranya Imam al-Syafie dan ulama-ulama mazhab Syafie berhujah dengan hadis Abu Hurairah. Mereka melarang daripada memulaka puasa sunat selepas separuh Sya’ban bagi sesiapa yang bukan kebiasaannya berpuasa dan sebahagian ulama mutaakhirin daripada Hanabilah bersetuju dengan pendapat ini. [Lathoif al-Ma’arif, 135-136].

Al-Hafiz Ibnu Hajar menyatakan dalam Fathul Bari:

وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال أحمد وبن معين أنه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب على ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء

Majoriti ulama menyatakan dibenarkan untuk melakukan puasa sunat selepas separuh Sya’ban, dan mereka mendhaifkan hadis yang ada tentang (larangannya). Imam Ahmad, dan Yahya bin Ma’in menyatakan bahawa hadis itu munkar. Al-Baihaqi pula berhujah dengan hadis bab (iaitu larangan berpuasa 2 hari sebelum Ramadhan) untuk mendhaifkan hadis (Abu Hurairah ini). Beliau berkata: Rukhsah untuk berpuasa pada hari-hari tersebut lebih kuat daripada hadis Al-‘Ala’. [Fathul Bari, 4/129].

Sebahagian ulama hadis kontemporari seperti Al-Shaikh Mustafa al-Adawy, Al-Shaikh Abdul Aziz at-Thorifi dan lain-lain berpegang kepada pendapat di atas bahawa hadis ini munkar.

Apakah hadis-hadis yang dikatakan bercanggah dengan hadis di atas?

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ ، حَتَّى نَقُولَ : لَا يُفْطِرُ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ : لَا يَصُومُ ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ ”

‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: “Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam biasa berpuasa hingga kami menyatakan baginda tidak pernah berbuka (maksudnya setiap hari berpuasa). Baginda Sallallahu ‘alaihi wasallam turut berbuka sehinggakan kami menyatakan bahawa baginda tidak berpuasa. Aku tidak pernah sama sekali melihat Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa sebulan penuh selain pada bulan Ramadhan. Aku pun tidak pernah melihat baginda berpuasa yang lebih banyak daripada berpuasa di bulan Sya’ban.” [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Sawm, Bab Sawm al-Sya’ban, hadis no: 1969]



عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : ” كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ : قَدْ صَامَ ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ : قَدْ أَفْطَرَ ، وَلَمْ أَرَهُ صَائِمًا مِنْ شَهْرٍ قَطُّ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا ” .

Daripada Abu Salmah: Aku telah bertanya kepada ‘Aisyah Radiallahu ‘anhu tentang puasa Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, beliau menjawab: Baginda sering berpuasa sehingga kami menyatakan sesungguhnya dia berpuasa, dan baginda sering berbuka (tidak berpuasa) sehingga kami berkata: Baginda tidak berpuasa. Aku tidak pernah melihat dia berpuasa melebihi jumlah puasanya di bulan Sya’ban. Baginda berpuasa di bulan Sya’ban keseluruhannya, baginda berpuasa di bulan Sya’ban kecuali sedikit sahaja (hari yang baginda tidak berpuasa) [Sahih Muslim, Kitab al-Siyam, Bab Siyam an-Nabiy Fi Ghairi Ramadhan.., hadis no: 1156]



عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إِلاَّ شَعْبَانَ وَيَصِلُ بِهِ رَمَضَانَ ‏.‏

Ummu Salamah Radiallahu ‘anha menyatakan bahawa nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah berpuasa sunat sebulan penuh kecuali Sya’ban dan diteruskan dengan berpuasa (fardhu) Ramadhan. [Sunan an-Nasaie, Kitab al-Sawm, Bab Sawmi an-Nabiy, hadis no: 2353].

Abu Hurairah radiallahu ‘anhu meriwayatkan Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ إِلاَّ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ

Janganlah kalian mendahului Ramadhan dengan berpuasa sehari atau dua hari kecuali seseorang yang telah biasa berpuasa, maka dia boleh berpuasa.

[Sahih Muslim, Kitab al-Siyam, Bab La Tuqaddimu Ramadhan Bi Saum…., hadis no: 1082].

Ulama yang menerima hadis ini:

Imam at-Tirmizi, beliau berkata:

: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ،

Hadis Abu Hurairah Hasan Sahih. Kami tidak mengetahuinya melainkan dengan sanad ini untuk lafaz ini.

Imam Ibnu Hibban turut meriwayatkan hadis ini dalam Sahih Ibnu Hibban.

Beliau meletakkan tajuk bab yang menunjukkan bantahannya kepada sesiapa yang mendakwa hadis ini bercanggah dengan hadis-hadis sahih yang lain. Kata beliau:

ذِكْرُ خَبَرٍ أَوْهَمَ غَيْرَ الْمُتَبَحِّرِ فِي صِنَاعَةِ الْعِلْمِ أَنَّهُ مُضَادُّ لِلأَخْبَارِ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهَا

Bab berkaitan hadis yang telah tersilap padanya orang-orang yang tidak mendalam ilmunya yang mendakwah hadis ini bercanggah dengan hadis-hadis yang telah kami sebutkan sebelum ini.

Ibnu al-Qayyim berkata dalam Tahzib al-Sunan menolak pendapat yang mendhaifkan hadis ini atas alas an bersendiriannya Al-‘Ala bin Abdul Rahman, dan dakwaan ia bercanggah dengan hadis-hadis sahih yang lain.

– Hadis ini menepati syarat Muslim. Imam Muslim meriwayatkan dalam Sahih Muslim banyak hadis daripada Al-‘Ala daripada ayahnya daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu.

– Al-‘Ala merupakan perawi yang thiqah, dan bersendiriannya dalam meriwayatkan hadis tidaklah menjejaskan status kesahihan hadis itu. Tafarrud perawi thiqah tidaklah menjejaskan status hadis. Banyak hadis-hadis nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang perawi thiqah bersendirian meriwayatkannya dan hadis itu diamalkan oleh umat ini.

– Tafarrud atau bersendiriannya perawi yang menyebabkan dhaifnya riwayat itu ialah apabila perawi yang bersendirian itu contohnya meriwayatkan dengan sanad yang bersambung, sedangkan perawi lain meriwayatkan secara mursal, atau perawi yang bersendirian itu meriwayatkan secara marfu’ sedangkan yang lain meriwayatkan secara mawquf, atau perawi yang bersendirian itu mempunyai penambahan lafaz pada teks yang tidak dimiliki oleh perawi-perawi lain.

– Dakwaan berlaku percanggahan dengan hadis-hadis sahih lain tertolak kerana hakikatnya tidak wujud percanggahan. Ini kerana hadis-hadis sahih yang lain menunjukkan puasa pada separuh akhir Sya’ban berserta dengan separuh awal Sya’ban, dan puasa yang sudah biasa dilakukan yang jatuh pada separuh akhir Sya’ban. Adapun hadis Al-‘Ala’ menunjukkan larangan dengan sengaja berpuasa pada separuh akhir Sya’ban, bukan kerana kebiasaan dan bukan kerana menambah puasa yang telah dilakukan pada separuh pertama Sya’ban.

– Dakwaan Al-‘Ala tidak mendengar daripada ayahnya adalah dakwaan yang bathil kerana telah tsabit beliau mendengar daripada ayahnya. Dalam Sahih Muslim terdapat riwayat Al-‘Ala’ daripada ayahnya menggunakan lafaz عن. [Rujuk Tahzib al-Sunan, 3/1040-1044].

Begitu juga hadis ini disahihkan oleh ulama hadis kontemporari seperti Shaikh Syu’aib al-Arnaouth dalam semakannya kepada Musnad Ahmad, Sunan Abi Daud, Sunan Ibnu Majah dan Sahih Ibnu Hibban. Begitu juga oleh Shaikh al-Albani.

Seperti yang diketahui, antara punca berlakunya perbezaan pendapat di kalangan ulama ialah disebabkan perbezaan pendapat dalam menilai status hadis. Ini jua yang berlaku dalam kes ini.

Jumhur ulama membenarkan berpuasa selepas 15 Sya’ban tanpa makruh.

Manakala di sisi mazhab Syafie hukumnya terlarang.

Imam an-Nawawi menyatakan selepas menyebutkan tentang haramnya berpuasa pada hari syak tanpa sebab:

هذا كله إذا لم يصل يوم الشك بما قبل نصف شعبان ، فأما إذا وصله بما قبله فيجوز بالاتفاق ; لما ذكره المصنف ، فإن وصله بما بعد نصف شعبان لم يجزه ; لما ذكره المصنف ، أما إذا صام بعد نصف شعبان غير يوم الشك ففيه وجهان ( أصحهما ) وبه قطع المصنف وغيره [ ص: 454 ] ومن المحققين لا يجوز للحديث السابق ( والثاني ) يجوز ولا يكره ، وبه قطع المتولي وأشار المصنف في التنبيه إلى اختياره ، وأجاب المتولي عن الحديث السابق ” { إذا انتصف شعبان فلا صيام حتى يكون رمضان } بجوابين : ( أحدهما ) أن هذا الحديث ليس بثابت عند أهل الحديث . ( والثاني ) أنه محمول على من يخاف الضعف بالصوم فيؤمر بالفطر حتى يقوى لصوم رمضان ، والصحيح ما قاله المصنف وموافقوه ، والجوابان

Ini semua adalah jika seseorang tidak menyambung puasa hari Syak dengan puasa sebelum separuh Sya’ban. Adapun jika dia berpuasa semenjak sebelum separuh Sya’ban, maka ia dibenarkan menurut kesepakatan ulama sebagaimana yang penulis (iaitu Imam al-Syirazi) sebutkan. Seandainya dia berpuasa pada hari Syak sebagai kesinambungan daripada puasa selepas separuh Sya’ban, ia tidak dibenarkan sebagaimana disebutkan penulis. Adapun jika dia berpuasa selepas separuh Sya’ban bukan pada hari syak, maka terdapat dua pendapat. Pendapat yang paling kuat iaitu yang diputuskan penulis dan muhaqqiq lain ialah tidak dibenarkan sebagaimana hadis yang telah disebutkan. Pendapat kedua adalah dibenarkan tanpa makruh. Ini adalah pendapat yang dipegang oleh Imam al-Mutawalli, dan penulis telah mengisyaratkan peringatan kepada pendapat pilihan Al-Mutawalli ini. Imam al-Mutawalli menjawab hadis “Apabila telah masuknya separuh Sya’ban, janganlah kalian berpuasa” dengan dua jawapan. Pertama: Hadis ini tidak sahih di sisi ulama hadis. Kedua: Ia bermaksud untuk sesiapa yang takut akan menjadi lemah disebabkan berpuasa. Maka disuruh untuk untuk tidak berpuasa agar dia kuat untuk melakukan puasa Ramadhan. Adapun pendapat yang benar ialah apa yang disebutkan penulis dan ulama yang menyetujuinya (iaitu tidak dibenarkan). [Al-Majmu’ Syarah Al-Muhazzab, 6/453-454].

Al-Hafiz Ibnu Hajar menyatakan:

وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر

Imam al-Ruyani daripada ulama mazhab Syafie menyatakan haramnya berpuasa sehari atau dua hari sebelum Ramadhan berdasarkan hadis bab. Dimakruhkan pula mendahului Ramadhan dengan berpuasa pada separuh (akhir) Sya’ban berdasarkan hadis lain. [Fathul Bari, 4/129].

Dalam Al-Fiqh Al-Manhaji susunan Dr. Mustafa al-Bugha, Dr. Mustafa al-Khin, dan Al-Shaikh Ali al-Syirbaji diletakkan puasa selepas 15 Sya’ban di bawah kategori puasa yang diharamkan. Akan tetapi terdapat pengecualian seperti berikut:

لكن تنتفي حرمة صوم يوم الشك، والنصف الثاني من شعبان إذا وافق عادة للصائم، أو وصل صيامه بما قبل النصف الثاني من شعبان.

Tidaklah haram berpuasa pada hari Syak dan separuh kedua Sya’ban apabila ia bersamaan dengan hari seseorang biasa berpuasa, atau apabila dia menyambung puasanya daripada sebelum separuh Sya’ban. [Al-Fiqh Al-Manhaji, 2/103-104].

Dalam mazhab Hanbali pula tidak makruh berpuasa selepas separuh Sya’ban. Ini adalah pendapat mazhab. Adapun sebahagian ulama mazhab Hanbali berpendapat makruh. [Rujuk al-Inshof, 3/246].

*Tulisan ini bukan untuk mentarjih/menguatkan mana-mana pendapat. Ia sekadar kumpulan maklumat untuk dikongsi dengan pembaca. Untuk mendapatkan tarjih dalam hal ini, boleh rujuk kepada guru-guru yang dipercayai keilmuannya.

credit pada Penulis iaitu Mohd Masri bin Mohd Ramli merupakan seorang mahasiswa di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), pengkhususan dalam al-Quran dan al-Sunnah. Kini beliau bertugas sebagai pengarah urusan Al-Kahfi Services.

Belajar dari Kisah Nabi Hadapi Badwi Arab Kencing di Masjid

10 Pelajaran dari Arab Badui yang Kencing di Masjid Nabi

Dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu, beliau berkata, Seorang Arab Badui pernah memasuki masjid, lantas dia kencing di salah satu sisi masjid. Lalu para sahabat menghardik orang ini. Namun Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang tindakan para sahabat tersebut.

Arab Badui adalah pengembara yang ada di Jazirah Arab. Sebagaimana pengembara lainnya, Badui berpindah dari satu tempat ke tempat lain sembari mengggembalakan kambing

Badui merupakan salah satu dari asli Arab. Perawakan Badui yang khas menyebabkan dapat langsung dikenali. Perawakannya sebagaimana ditulis dalam buku-buku sejarah Arab: berperawakan tinggi, dengan hidung mancung. Lain halnya dengan pendatang yang ada di Arab, Badui tetap mempertahankan budaya dan cara hidup mengembara. Itulah sedikit info mengenai Arab Badui.

Orang Arab badui memang terkenal sangat jauh dari ilmu agama (alias jahil). Mereka sering bertingkah aneh. Namun, karena tingkahnya inilah yang membuat para sahabat sering dapat ilmu baru. Sehingga sebagian mereka berharap-harap agar orang badui ini selalu datang dan membuat ulah sehingga mereka bisa menggali ilmu dari sikap Nabi shallallahu alaihi wa sallam terhadap orang Badui tersebut. Berikut kami sajikan kisah mengenai seorang badui yang kencing di masjid Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Semoga dari kisah ini kita bisa mendapatkan faedah ilmu syari yang berharga.

Dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu, beliau berkata, Seorang Arab Badui pernah memasuki masjid, lantas dia kencing di salah satu sisi masjid. Lalu para sahabat menghardik orang ini. Namun Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang tindakan para sahabat tersebut. Tatkala orang tadi telah menyelesaikan hajatnya, Nabi shallallahu alaihi wa sallam lantas memerintah para sahabat untuk mengambil air, kemudian bekas kencing itu pun disirami. (HR. Bukhari no. 221 dan Muslim no. 284)

Silakan melihat teks hadits ini di kitab Bulughul Marom karya Ibnu Hajar. Berikut adalah pelajaran berharga yang disarikan dari penjelasan Syaikh Muhammad bin Sholeh Al Utsaimin dalam Fathu Dzil Jalali wal Ikrom Syarh Bulughil Marom, 1/117-120.

FAEDAH PERTAMA

Hadits ini menunjukkan bahwa air kencing itu najis karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan para sahabat untuk membersihkan tanah (lantai masjid) yang terkena kencing tadi. Oleh karena itu, kencing dan kotoran yang keluar dari dalam tubuh manusia adalah najis. Namun apakah semuanya najis, termasuk juga darah?

Adapun darah manusia terdapat perselisihan pendapat di kalangan ulama. Namun, yang lebih tepat darah manusia tidaklah najis. Karena tidak ada dalil Al Quran dan Hadits yang menunjukkan najisnya hal ini. OIeh karena itu, kita kembalikan ke hukum asal bahwa setiap benda adalah suci sampai kita menemukan dalil yang menyatakan bahwa benda tersebut najis. Namun, mayoritas ulama tidak berpendapat demikian. Mereka menilai bahwa darah tetaplah najis, namun jika sedikit dimaafkan. Barangsiapa yang ingin berhati-hati dari perselisihan yang ada ini, maka jika darah tersebut dicuci maka tidaklah mengapa.

FAEDAH KEDUA
Wajibnya membersihkan lantai masjid dari najis, karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan para sahabat untuk menyiramkan air pada najis tersebut.

FAEDAH KETIGA

Terdapat larangan kencing di masjid karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak mengingkari pengingkaran para sahabat terhadap orang badui tadi. Beliau shallallahu alaihi wa sallam cuma melarang untuk tidak menghardiknya. Sehingga ini menunjukkan bahwa kencing di masjid terlarang.

FAEDAH KEEMPAT

Kemungkaran itu wajib diingkari dengan segera sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat tadi. Namun jika mengakhirkan mengingkari kemungkaran ada maslahat, maka itu lebih baik, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Beliau shallallahu alaihi wa sallam membiarkan arab badui tadi kencing di masjid karena memang di situ ada maslahat.

Oleh karena itu, jika kita melihat seseorang berada di kubur Nabi shallallahu alaihi wa sallam kemudian dia menujukan doa pada beliau shallallahu alaihi wa sallam semacam dia mengatakan : Ya Muhammad, berikanlah aku rizki! ; apakah dalam kondisi semacam ini kita boleh langsung mengingkari perbuatan orang ini dengan mengatakan, “Engkau musyrik, engkau telah berbuat syirik, engkau telah berdoa kepada selain Allah.?” Jawabannya : Jangan lakukan seperti itu. Bahkan kita biarkan hingga dia selesai berdoa lalu kita berdialog dengannya dengan cara yang baik dan penuh hikmah. Mungkin kita bisa katakan padanya, “Akhi, siapakah yang mampu mengabulkan doa, Rasulullah ataukah Allah Taala?” Pasti dia akan mengatakan, “Allah”. Lalu setelah itu kita katakan padanya, “Jika demikian, mintalah doa pada Allah saja, janganlah engkau menujukan satu doa pun pada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Tujukanlah doamu pada Allah semata karena itu memang lebih baik padamu daripada engkau berdoa kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Karena seorang Rasul tidaklah bisa mendatangkan manfaat atau bahaya, juga tidak mengetahui perkara ghoib”. Jika orang ini sudah merasa jelas dengan penjelasan ini, barulah kita katakan bahwa yang dia lakukan adalah kesyirikan yang dapat menjadikan seseorang menjadi penghuni neraka.

… Masya Allah … Inilah cara berdakwah yang bijak dan mudah diterima yang dicontohkan oleh Syaikh Ibnu Utsaimin. Semoga Allah senantiasa merahmati beliau dan melapangkan kuburnya.

FAEDAH KELIMA

Nabi shallallahu alaihi wa sallam memiliki sikap yang sangat bagus dalam menyikapi umatnya. Beliau shallallahu alaihi wa sallam melarang para sahabat untuk menghardik orang ini karena ada bahaya yang ditimbulkan di balik itu. Di antara bahayanya adalah akan memudhorotkan orang ini disebabkan kencing yang diperintahkan dihentikan seketika. Bahaya lainnya adalah aurat orang ini bisa terbuka karena kaget, sehingga berbalik, kemudian para sahabat kemungkinan bisa melihat auratnya. Kalau dia masih tetap kencing lalu dipaksa berhenti, maka celananya kemungkinan bisa terkena najis. Bahkan najisnya akan meluas di tempat dia kencing, namun bisa mengena ke bagian masjid lainnya.

FAEDAH KEENAM

Membersihkan najis yang ada di masjid haruslah dilakukan dengan segera. Oleh karena itu, Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan menggunakan air dalam hal ini. Namun sebenarnya jika kencing tadi dibiarkan begitu saja, maka dia akan hilang dengan sendirinya karena tertiup angin atau terkena terik matahari. Namun, karena tujuannya ingin agar najis hilang dengan segera, maka digunakanlah air.

FAEDAH KETUJUH

Membersihkan najis yang ada di masjid, hukumnya adalah fardhu kifayah, yaitu jika sudah mencukupi yang melakukan hal ini, maka orang lain gugur kewajibannya. Kenapa bisa fardhu kifayah? Karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan untuk membersihkan kencing tadi, namun beliau tidak bareng dengan mereka membersihkannya. Jika hukum melakukan hal ini adalah fardhu ain (wajib bagi setiap orang), maka tentu Nabi shallallahu alaihi wa sallam yang lebih dahulu membersihkan najis tersebut dari sahabat lainnya. Oleh karena itu, barangsiapa melihat najis di masjid maka dia wajib membersihkannya. Jika tidak mampu, maka dia wajib meminta pada orang lain untuk membersihkan najis yang di masjid tersebut.

FAEDAH KEDELEPAN

Dari hadits ini dapat kita simpulkan sebuah kaedah yang sudah masyhur di tengah-tengah para ulama yaitu jika kemungkaran tidak dapat dihilangkan kecuali dengan kemungkaran lain yang lebih besar, maka kemungkaran ini tidak boleh diingkari. Ini adalah kaedah yang sudah sangat jelas. Jika kita menghilangkan suatu kemungkaran, namun malah mendatangkan kemungkaran yang lebih besar maka ini sama saja kita melakukan kemungkaran yang pertama tadi dan kita menambah kemungkaran yang baru lagi. Dan tambahan ini tidak diragukan lagi adalah maksiat.

FAEDAH KESEMBILAN

Selayaknya bagi orang yang ingin melarang suatu kemungkaran, dia menjelaskan sebab kenapa dia melarang hal itu. Lihatlah Nabi shallallahu alaihi wa sallam tatkala melarang orang badui ini, beliau shallallahu alaihi wa sallam menjelaskan bahwa hal ini dilarang karena masjid adalah tempat yang tidak diperbolehkan terdapat kotoran dan najis. Masjid adalah tempat untuk berdzikir kepada Allah dan melaksanakan shalat. Sehingga dengan demikian, orang badui yang sebelumnya belum tahu, akhirnya menjadi tahu.

FAEDAH KESEPULUH

Hendaklah setiap orang tatkala berinteraksi dengan lainnya, dia menyikapinya sesuai dengan keadaannya. Orang badui ini bukanlah penduduk Madinah. Jika penduduk Madinah yang melakukan demikian tentu Nabi shallallahu alaihi wa sallam akan menyikapinya berbeda. Akan tetapi Nabi shallallahu alaihi wa sallam menyikapi orang ini sesuai dengan keadaannya yang jahil dan kurang paham agama. Demikian faedah yang sangat berharga dari orang badui yang bertamu ke masjid Nabi. Semoga faedah ini bermanfaat.

Ya Allah berikanlah pada kami ilmu yang bermanfaat, rizki yang thoyib dan amalan yang diterima.